馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題——基于《曼陀羅》的文本分析_9104.pdf

1、中山大學(xué)博士學(xué)位論文馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題——基于《曼陀羅》的文本分析MachiavellisPrudenceandHisModernTurn：BasedonthereadingofMandragola專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：政治學(xué)理論博士生：陳華文指導(dǎo)教師：任劍濤教授答辯委員會(huì)(簽名)主席：委員：答辯日期：少∥年鄉(xiāng)月夕日芝e馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題——基于《：曼陀羅》的文本分析專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：政治學(xué)理論博士生：陳華文指導(dǎo)教師：任劍濤教授

2、摘要馬基雅維利在歷史上備受訾議，其“邪惡”主張導(dǎo)致人們將其名字視為不道德的代名詞，但也有不少思想家基于歷史情境以及馬氏學(xué)說(shuō)的共和理想訴求為之辯護(hù)。這種對(duì)立貫穿五百年間人們關(guān)于馬基雅維利的理解當(dāng)中，并在20世紀(jì)著重表現(xiàn)為旌特勞斯學(xué)派與劍橋?qū)W派之間的沖突。旋特勞斯學(xué)派重申馬基雅維利傳授惡德的古樸觀點(diǎn)，并力圖揭示馬氏是現(xiàn)代性的開(kāi)端人物，認(rèn)為他對(duì)現(xiàn)代西方所充斥的相對(duì)主義負(fù)有責(zé)任；而劍橋?qū)W派則延續(xù)了哈林頓以降的傳統(tǒng)，將馬氏視為共和主義傳統(tǒng)的中繼人

3、物，認(rèn)為他所闡發(fā)的是古代價(jià)值。這種對(duì)立在一定程度上與文本的選擇有關(guān)，除了施特勞斯在《關(guān)于馬基雅維利的思考》篇末提及馬基雅維利的戲劇《曼陀羅》外，當(dāng)前關(guān)于馬基雅維利學(xué)說(shuō)的紛雜詮釋都過(guò)多側(cè)重于其政治作品。盧梭以降的共和主義者傾向于將《君主論》視作一部諷刺性作品，強(qiáng)調(diào)根據(jù)《李維史論》來(lái)閱讀《君主論》，以圖緩解馬基雅維利在《君主論》中不區(qū)分暴政專(zhuān)制和君主政制、也不區(qū)分君主私人野心與仁民愛(ài)物的公益德行所帶來(lái)的道德壓力。但是，施特勞斯反而強(qiáng)調(diào)《君主

4、論》可能更為直言不諱地道出了馬基雅維利的真義。根據(jù)《君主論》，他否認(rèn)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是馬基雅維利最為珍愛(ài)的資源，反對(duì)以共和福祉來(lái)為違反道德的政策或行動(dòng)辯護(hù)。遭受美第奇家族的驅(qū)逐后，馬基雅維利開(kāi)始其寫(xiě)作生涯，并迫切表現(xiàn)出想加入文學(xué)圈子的渴望。馬基雅維利自謂歷史學(xué)家與戲劇家，其政治著述圍繞古今實(shí)例展開(kāi)，而其喜劇在當(dāng)時(shí)引起極大反響，尤其是《曼陀羅》。因而，歷史敘事與戲劇敘事構(gòu)成馬氏表達(dá)其思想的兩種重要敘事方式。作為一部較具原創(chuàng)性的喜劇，《曼陀羅》