梅洛-龐蒂的身體主體間性美學(xué)思想研究.pdf

1、本文從本體論的主體間性高度深入剖析了梅洛—龐蒂?gòu)脑缙诘酵砥诘恼軐W(xué)歷程，并試圖在主體性哲學(xué)向主體間性哲學(xué)轉(zhuǎn)變的宏大背景中揭示其獨(dú)特的身體理論的意義與局限。梅洛—龐蒂的哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)方法的指導(dǎo)之下，始終以身體為突破口，以身心交融為基本模式，試圖最終建構(gòu)一種身體主體間性的本體論。這一思路打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立，為后笛卡爾主義時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展指明了方向，在西方哲學(xué)史中具有重大意義。然而，梅洛—龐蒂在這一本體論的建構(gòu)過(guò)程中卻始終困惑于主體性與主體間

2、性之間的矛盾，他一方面看到主體性破壞了人與自然之間的融合關(guān)系，另一方面也意識(shí)到恢復(fù)人與自然之間的融合關(guān)系不能以犧牲主體性為代價(jià)。 前期，梅洛—龐蒂?gòu)囊庾R(shí)與自然的中間項(xiàng)—身心交融的身體—出發(fā)重建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，這樣既在身體層面保留了主體性的成就，又從身體中看到了意識(shí)與自然的黏附關(guān)系。但他逐漸意識(shí)到這一策略同樣也陷入了二元論的泥淖之中，而且把主體退化為身體又使其哲學(xué)蒙上了還原論的色彩。中期，他以索緒爾的符號(hào)理論為參照，試圖克服前期的還

3、原論色彩，把文化世界從身體中解放了出來(lái)，并以隱喻身體的概念表明其不同于身體所處的知覺(jué)世界運(yùn)作的獨(dú)特邏輯，但這樣一來(lái)，身體與隱喻身體之間的關(guān)系又成了其不得不解決的關(guān)鍵問(wèn)題。后期他試圖直接從意識(shí)與自然的可逆和交織出發(fā)，把身心關(guān)系的模式擴(kuò)大到主客關(guān)系中去，但他前期對(duì)身心關(guān)系的理解卻限制了他這一思考的深度?？偟膩?lái)講，梅洛—龐蒂是想在身心、主客之間進(jìn)行調(diào)和，一方面貶低主體，使主體下降為肉身化的主體，另一方面抬高自然，使自然成為靈性化的自然，最終使

4、主體與自然同位，以達(dá)到其主體間性本體論的目標(biāo)。這是一種自然主義的主體間性，它是以主體向自然的退讓為前提的。而導(dǎo)致他走向自然主義的根本原因就在于他對(duì)主體間性的誤解。 主體間性的本質(zhì)并不在于人與自然的融合，而是在于人的自由的充分實(shí)現(xiàn)，正是對(duì)自由的追求才使人類(lèi)從蒙昧狀態(tài)中擺脫出來(lái)，成為征服自然的力量，同樣，也正是這種對(duì)自由的追求使人類(lèi)感到在征服自然的過(guò)程中總是會(huì)受到自然的反抗，從而要求超越這一與自然之間的對(duì)立狀態(tài)，重新達(dá)到與自然的融合