文化符號(hào)學(xué)視角下對(duì)文學(xué)作品的翻譯美學(xué)研究--以林語堂的《京華煙云》為例_14982.pdf

1、　　文化世界即符號(hào)世界。它是由一系列的符號(hào)組成的。從文化符號(hào)學(xué)視角來研究文學(xué)翻譯，就要求我們不僅要研究語言結(jié)構(gòu)本身，還應(yīng)該關(guān)注語言系統(tǒng)和文化系統(tǒng)中其它子系統(tǒng)的關(guān)系，以及他們之間的相互機(jī)制。
　　羅蘭?巴特和莫斯科一塔圖學(xué)派的創(chuàng)始人由里?米哈伊洛維奇?洛特曼都是文化符號(hào)學(xué)研究的代表人物，巴特主張透過符號(hào)的分析理解意義產(chǎn)生的內(nèi)在過程，他的符號(hào)學(xué)思想不僅推動(dòng)著符號(hào)學(xué)本身的發(fā)展，而且推動(dòng)著文學(xué)與文化研究。洛特曼的符號(hào)學(xué)研究以文本為基礎(chǔ)，

2、其符號(hào)學(xué)的研究范圍覆蓋了語言、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史、精神心理、文化等多個(gè)方面。在他看來，文本作為文化符號(hào)研究的基本要素，擁有記憶，傳遞和創(chuàng)造功能。任何一種文化現(xiàn)象都受到文本功能性的支持和制約。
　　MomentinPeking雖是用英文描繪中國(guó)社會(huì)以及文化的小說，但其寫作過程其實(shí)是一種創(chuàng)作性的漢譯英的過程。文化符號(hào)學(xué)代表洛特曼認(rèn)為基于文本的符號(hào)學(xué)思想應(yīng)集中體現(xiàn)在對(duì)文本功能的動(dòng)態(tài)審視上，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的考察應(yīng)該涵蓋到語言符號(hào)的所有成分，這對(duì)