走出道德困境——社會轉(zhuǎn)型下的道德建設研究.pdf

1、道德困境是道德發(fā)展的常規(guī)現(xiàn)象。道德困境在道德意識層面指的是道德認識的模糊、道德評價的混亂；在道德行為方面的表現(xiàn)是行為規(guī)范的不統(tǒng)一和道德行為缺乏動力。道德困境在整體上表現(xiàn)為某種道德的無序狀態(tài)和道德建設的困難狀態(tài)，其中既包含阻礙道德進一步發(fā)展的因素，也有新的道德因素生成的萌芽。 改革開放以后，中國在經(jīng)濟體制領域的重大變革，以及在經(jīng)濟制度方面的變革，不僅給經(jīng)濟領域帶來了重大的變化，而且由于它從根本上改變了中國社會的利益格局、利益關系，

2、從而從整體上而言對于社會道德也產(chǎn)生了極為深遠的影響。道德作為利益關系在價值觀上的反映，是這種調(diào)整的結果。人們所提出的市場經(jīng)濟建立過程中的“道德爬坡”、“道德滑坡”抑或“道德代價”等的論說是道德價值觀在理論上的表現(xiàn)；理論上的爭論是道德觀念方面存有分歧的高級形式，最終反映出來的是個體的道德困惑和在此背景下的道德建設的困境。這個困境主要表現(xiàn)為效率與公平的矛盾、義與利的沖突和公與私的糾葛。市場經(jīng)濟制度的選擇是一種經(jīng)濟選擇，也是一種政治選擇，更是

3、一種道德選擇，正如道德不是孤立存在而是政治、經(jīng)濟和社會生活的價值規(guī)范和要求一樣，走出道德困境不是道德本身所能夠完成的。道德的樣態(tài)只是一種社會經(jīng)濟生活、政治生活和交往生活的價值觀反映，因此，同樣基于發(fā)展著的生產(chǎn)和交換關系，我們所要做的就是以他律的形式確定合理和合乎道德的生產(chǎn)、交換和分配關系，并在此基礎上引導人們形成某種自我完善、關愛他人的精神自律追求。 政治體制改革改變的是權力—權力關系，根本是利益關系，由于政治與道德的內(nèi)在關聯(lián)，

4、政治體制改革必然有其道德上的訴求；而政治體制改革所造成的政治民主化、開放化和社會化效果必然成為推動道德進步的動力。就我國來而言，政治體制改革的主體或主導力量是政府；改革是有計劃有步驟地進行的相對比較緩慢的過程，它以和平方式進行，以維護和鞏固社會主義基本制度為目的。因此，政治改革不僅涵有改革發(fā)動者的道德理想，而且必然顧及人民群眾、被管理者、被領導者的道德期望，以改變公共權力結構的方式調(diào)整現(xiàn)有的利益關系，從而緩解社會利益矛盾，推動社會政治經(jīng)

5、濟和文化的發(fā)展，增強政治的合法性基礎，維護社會基本制度的地位。政治作為一種社會關系，它的本質(zhì)內(nèi)容包括利益、權力和權利三個方面。圍繞利益、權力和權利建立的各種社會關系所包含的價值必然反映到道德領域，并對個體道德意識、道德評價、道德行為等產(chǎn)生影響。由于政治體制改革是在原有的權力—權利結構下進行的，有著歷史和傳統(tǒng)的政治文化的背景，社會各階層和個體必然表現(xiàn)出對政治體制改革的不同態(tài)度，在政治體制和道德的關系上表現(xiàn)為政治價值和個體道德認識和能力方面

6、的某種不協(xié)調(diào)、政治的正義要求和個體道德某些方面的矛盾。走出困境其實就是一個理順關系的過程，是確立國家和個體在政治生活中的地位問題，是對政治權力—權利關系的處理問題。協(xié)調(diào)個體與政治社會的關系，從國家或社會的角度看就是正確樹立國家或政府的道德形象，引導個體形成與民主政治相適應的政治道德；而從個體的角度看，就是如何形成正確的政治信仰，以積極的道德態(tài)度參與政治管理。 文化本質(zhì)上是人的精神和價值觀念體系。文化的精神和價值觀念可以現(xiàn)實化為個

7、體或者群體的生活態(tài)度、生活方式，即構成人的文化生活或有文化的生活，是人在實踐中對自我的一種確證，是人的實踐能力的表達和主體意識的表現(xiàn)。文化所承載的價值觀和道德有著本質(zhì)的聯(lián)系，文化是道德建設的營養(yǎng)源泉，道德也直接表現(xiàn)為一種文化狀態(tài)。當代中國的文化狀態(tài)是正在經(jīng)歷著的一個過程，這個過程中既表現(xiàn)為文化的豐富多彩，也表現(xiàn)為文化內(nèi)部的相互沖突；既顯示為文化的一種轉(zhuǎn)折趨勢，又顯示為文化的一種相對平衡。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間、在現(xiàn)實和理想之間、在高雅和世俗之

8、間、在精英和大眾之間、在個體和群體之間、在精神和物質(zhì)之間、在靈魂和肉體之間等都表現(xiàn)為文化的積極滲透和參與言說，文化從整體上，呈現(xiàn)為一種嬗變的態(tài)勢。它所帶來的審美的、生活方式的、價值觀念的文化現(xiàn)象，是改革開放以前的中國社會無法比擬的。由文化和道德的矛盾、沖突所造成的價值困惑和迷失成為當前文化建設和道德建設的難點。但文化不僅不能遠離道德，而且在一定意義上就把道德包括在內(nèi)。任何社會的道德塑造，特別是個體道德建構，都不能忽視文化的作用。當然，文

9、化不等于道德說教，但是文化也不僅僅是游戲和娛樂，它對人的存在有著確證意義的。即使大眾文化也不能擺脫道德的要求，不能放棄道德的責任。在改革開放的語境中探討文化變遷與道德建構的關系問題是立足于我國現(xiàn)實國情、面向世界，以現(xiàn)代化和全球化的眼光來看待中國文化發(fā)展的方向及其道德價值取向，是探索如何在推進文化建設的同時，推進道德建設，特別是在文化已經(jīng)成為個人消費生活的重要部分的時候，進行文化整合，思考文化對于道德建設的意義就是道德建設的一種必然選擇。

10、 改革開放下的社會變遷的一個最明顯特征是人們的生活方式發(fā)生了極大的變化，在這種變化中，形式上是人們?nèi)粘Ｉ钚袨榉绞降母淖?，但其?nèi)涵的是人們的生活價值觀念的變化，是人們的交往、消費中的道德的新舊交替。改革開放以來，人們逐漸習慣選擇適合自己的消費和交往方式，從衡量生活方式的價值尺度來看，這種轉(zhuǎn)變也可以說體現(xiàn)了從以集體要求為尺度向以個人的主觀好惡為尺度的轉(zhuǎn)變。與此同時，生活方式的政治色彩、意識形態(tài)色彩、道德色彩變得淡化了，而個性表現(xiàn)的

11、意味越來越濃烈了。但是，不論社會如何發(fā)展，集體性的、共同性的要求永遠不會退場，生活方式的道德要求也是始終存在的，所以在私人生活和公共生活之間，在個體生活和集體生活之間，也會存在價值觀上的差異，從而引發(fā)道德上的困境。從個體生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構放在個人生活的環(huán)境之下來思考?，F(xiàn)代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代，他們的生活是立體的、交往是全面的。在這種個人生活的