試探黃老帛書(shū)對(duì)老子“道”“德”的改造及其政治思想.pdf

1、產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)興盛于漢初的黃帝之學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)黃學(xué)）和再早一些的老子之學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)老學(xué)），曾是百家學(xué)術(shù)之林中無(wú)比珍貴的兩株奇葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要流派，也是唯一可與儒家相抗衡的學(xué)術(shù)思想。兼具了“黃”“老”雙重特征的“黃老思想”雖然在西漢初年占據(jù)了主流意識(shí)形態(tài)的崇高地位，并締造了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的大好局面，但因其代表作的失傳，致使后世學(xué)者很難拂去“黃老思想”的神秘面紗，窺其全貌，從而導(dǎo)致“黃老之學(xué)”被淹沒(méi)2000余年而不被重視。1973年長(zhǎng)沙

2、馬王堆漢墓《黃老帛書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)帛書(shū)）的出土，終于改變了這一學(xué)術(shù)窘境，使我們得以一見(jiàn)“黃老思想”的原貌，填補(bǔ)了長(zhǎng)久以來(lái)困擾人們的學(xué)術(shù)空白，使我們對(duì)于黃老之學(xué)的產(chǎn)生、內(nèi)容和思想體系有了更為深入的了解，對(duì)黃老思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)繁盛于漢初的源流演變過(guò)程有了更為準(zhǔn)確的把握。這極大地激發(fā)了哲學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域廣大專(zhuān)家學(xué)者的研究熱情，帶動(dòng)了政治思想和傳統(tǒng)文化研究的推陳出新。黃老思想在戰(zhàn)國(guó)中后期續(xù)長(zhǎng)增高，并在漢初的政治實(shí)踐中發(fā)揮了重大作用。帛書(shū)所代表的黃老思想

3、“采儒墨之善，撮名法之要”，集百家之長(zhǎng)，對(duì)老子創(chuàng)立的“道”“德”思想進(jìn)行了繼承發(fā)展和揚(yáng)棄，將正統(tǒng)道學(xué)從消極無(wú)為變?yōu)榉e極有為，為漢初道家學(xué)說(shuō)成功上位為主流政治文化奠定了基礎(chǔ)。
　　 關(guān)于《老子》，自成書(shū)至今幾千年來(lái)從未退出人們的研究視野。它雖只有五千言，卻包涵了自然世界、宇宙人生和社會(huì)歷史的大科學(xué)、大智慧，可謂玄妙精微、廣博深?yuàn)W，即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們對(duì)它仍然滿懷崇拜和敬畏。它所反映的許多內(nèi)容，仍有待于進(jìn)一步開(kāi)拓和發(fā)掘

4、。老子哲學(xué)思想的起點(diǎn)就是“道”與“德”，“道”與“德”代表了《老子》對(duì)于天地萬(wàn)物的基本認(rèn)識(shí)和把握，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。帛書(shū)作為黃老思想的代表作，它與《老子》對(duì)“道”“德”理解的不同，是造成兩者政治思想和治國(guó)主張產(chǎn)生差異的根本原因，也是本文要探討和分析的重點(diǎn)。
　　 黃老學(xué)派與老莊學(xué)派并立，形成了老子道家發(fā)展的兩個(gè)分支。與老莊學(xué)派更重修身養(yǎng)性的人生哲學(xué)不同，黃老思想最為突出的是它積極入世的政治思想和治國(guó)主張。對(duì)于《老子》的“道

5、”“德”之說(shuō)，帛書(shū)也進(jìn)行了有選擇的繼承和揚(yáng)棄，從而形成了獨(dú)具特點(diǎn)的哲學(xué)和政治思想體系。對(duì)帛書(shū)和《老子》中“道”與“德”的比較研究，是打開(kāi)帛書(shū)政治思想寶庫(kù)的一把鑰匙，是理解黃老思想與老子思想傳承變異關(guān)系的重要途徑，也是我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代政治思想并為今所用的有效手段。
　　 本文在分析研讀傳世古文獻(xiàn)和當(dāng)代研究著述的基礎(chǔ)上，力求對(duì)帛書(shū)和《老子》反映的“道”“德”思想作出明確的分辨，從而比較探析帛書(shū)對(duì)《老子》政治思想的繼承、發(fā)展和改造