接受美學視角下《長生殿》兩個英譯本的比較_12475.pdf

1、接受美學興起于20世紀60年代的德國。以姚斯和伊瑟爾為代表的康氏坦茨學派獨樹一幟，首先掀起了接受美學的思潮。接受美學以現(xiàn)象學和解釋學為理論基礎，顛覆了傳統(tǒng)的以作者或是以文本為主體的文學審美，而是重建了文學與歷史之間的聯(lián)系，通過“期待視野”這一概念連接起作家、作品和讀者。讀者不再是單純的接受者，而是主動的創(chuàng)造者，他的審美趣味，生活經驗、文學素養(yǎng)等綜合起來形成的審美期待填補了文學作品中的空白和不確定性，決定了他對作品的理解和再創(chuàng)造。而文學作

2、品得益于讀者的增補和豐富，才能體現(xiàn)出更長遠的生命力。兩者互為依存，相得益彰。而對于戲劇翻譯而言，譯者既是原文的讀者又是譯文的作者，如何將保存原文文化與目標語讀者的接受和認可相結合，盡可能讓目標語讀者的期待視野與譯者的解讀找到一個契合點，形成閱讀過程中獨特的審美體驗。
　　《長生殿》以“安史之亂”為背景，描寫了唐明皇與楊貴妃的凄美愛情故事，把明清傳奇推向了一個巔峰，作者洪升也因此與同時代的孔尚任一起贏得了“南洪北孔”的盛譽。楊憲益、

3、戴乃迭夫婦和許淵沖、許明先生分別都對這部劇作進行了翻譯創(chuàng)作。本文試用接受美學的視角來分析和比較這兩個譯本，并試圖探求接受美學理論在戲劇翻譯領域的借鑒意義。
　　在回顧了中外戲劇翻譯領域的主要議題和研究方法之后，本文結合接受美學理論的幾個基本概念對《長生殿》的兩個英譯本從語言和文化兩個層面進行比較和對比，就兩個譯者在語言形式、語言風格、修辭手法以及文化負載詞等幾個方面處理的異同進行大量的實例分析。明清傳奇作為中國古代戲劇的典型代表，