人性視域中的“德性”與“德行”——休謨德性論及其現(xiàn)實(shí)啟迪.pdf

1、作為十八世紀(jì)道德情感主義的思想先驅(qū)，休謨以自然人性為出發(fā)點(diǎn)，從“感性世界”的視角來(lái)談?wù)摰赖聠?wèn)題。通過(guò)對(duì)人性進(jìn)行深入剖析，休謨破除了西方倫理學(xué)上道德理性主義的獨(dú)斷特權(quán)地位，指出了人性中固有的自愛(ài)和仁愛(ài)情感傾向是德性生成的基礎(chǔ)，并提出“道德區(qū)分是由道德感得來(lái)的”的結(jié)論。
　　 休謨對(duì)道德的解釋是與其對(duì)人性的關(guān)注緊密相聯(lián)的，整個(gè)道德學(xué)說(shuō)的立論基點(diǎn)和理論焦點(diǎn)是建立在他的自然人性基礎(chǔ)和自然法則的方法論之上的。德性作為人的一種心靈品質(zhì)，在本

2、質(zhì)上屬于情感問(wèn)題，德性判斷表明了主體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的一種態(tài)度和情感。當(dāng)?shù)赖碌囊曢搹某橄蟮乃嫁q科學(xué)和超驗(yàn)的世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人性關(guān)注后，人在道德中的主體地位與價(jià)值被確立起來(lái)。在休謨看來(lái)，道德善惡與人的快樂(lè)、痛苦相連，善的品質(zhì)或行為能引起人精神上的愉悅，惡的品質(zhì)或行為則與之相反。功能上有“效用”的品質(zhì)因其有用性而引起自身或他人的愉悅情感，故而有用的品質(zhì)也具有其德性價(jià)值。人類(lèi)的德性主要由它們所具有的功能上的“有用性”和精神上的愉悅性的程度來(lái)衡量。

3、r>　　 在德行評(píng)價(jià)上，休謨以動(dòng)機(jī)作為德行評(píng)價(jià)的依據(jù)，并不脫離和回避人的自然性需要，亦人性中的自私因素。出于仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為固然值得我們贊美，但出于義務(wù)動(dòng)機(jī)的行為也同樣具有道德之美，由義務(wù)動(dòng)機(jī)而做出的行為顯然是一種為符合自身利益需要而設(shè)計(jì)的，這就回應(yīng)了他的自然人性的理論前提。
　　 在闡述自然德性與人為德性的問(wèn)題上，休謨結(jié)合了人的社會(huì)生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了道德的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。一方面，人作為自然生命體，自利與人的自然性基礎(chǔ)是不可分離的

4、，它是人得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，人性中還有一種自然的原則：它不以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是以“是否有助于人性完善”為尺度，其表現(xiàn)為人的原始本能所產(chǎn)生的德性。其理論兼具了情感主義原則與功利主義標(biāo)準(zhǔn)。
　　 休謨的德性論以其對(duì)自然人性的回歸，打破傳統(tǒng)以理性化為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范和價(jià)值，重新賦予現(xiàn)實(shí)道德人倫氣息與情懷，使抽象的道德規(guī)范通過(guò)道德情感的認(rèn)同進(jìn)入到主體心中，充分展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐的本性關(guān)注。
　　 長(zhǎng)

5、期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)道德文化背景影響，中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)中表現(xiàn)出理性至上的道德規(guī)范要求和對(duì)功利性道德原則的排斥的現(xiàn)狀，壓抑和窒息了個(gè)體的道德情感和價(jià)值訴求，阻隔了道德與主體的心靈交融，導(dǎo)致我國(guó)道德建設(shè)中的存在著實(shí)效偏差的現(xiàn)象。
　　 在此意義上，休謨德性論為我國(guó)道德建設(shè)思維轉(zhuǎn)換具有重要的啟迪作用。道德建設(shè)的方法不應(yīng)是外在制度的強(qiáng)制力介入，而應(yīng)該是道德主體的自由情感的參與。道德建設(shè)在本質(zhì)上是道德情感的建設(shè)，是將道德規(guī)范內(nèi)化為人們的道德