倫理視角的儒家“仁”與人權(quán)——中國人權(quán)思想研究.pdf

1、儒家倫理文化不同于近代以來的西方政治倫理文化?！叭藱?quán)”是近代以來西方政治倫理文化的核心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)東漸，西方人權(quán)思想逐漸進(jìn)入中國。儒家倫理與人權(quán)的問題也逐漸走向歷史舞臺(tái)的前方。
　　儒家學(xué)說產(chǎn)生于2500多年前的中國，由孔子開創(chuàng)，其核心是“仁”。儒家仁學(xué)是一個(gè)有機(jī)的思想體系:以仁為人的本質(zhì)的人學(xué)思想;以“仁者，愛人”為基本道德原則、“克己復(fù)禮”、“忠恕之道”為基本倫理規(guī)范的倫理思想;以民本思想為內(nèi)容的仁政原則與政治理想;以

2、“理”、“心”為本的宇宙觀。仁學(xué)的總精神與總要求是“愛”，這表明儒家仁學(xué)屬于人道主義范疇。
　　人權(quán)觀念是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。進(jìn)入近代社會(huì)后，商品經(jīng)濟(jì)要求的自由、平等等原則逐步上升為當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力代表的要求，并成為整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值理念。與此相應(yīng)，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與自然法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，西方的倫理文化發(fā)生了一場(chǎng)嬗變，權(quán)利主導(dǎo)型倫理理論代替了義務(wù)主導(dǎo)型倫理，結(jié)果，人權(quán)作為人的價(jià)值、尊嚴(yán)與自由的代名詞，成為一種基本的倫理原則

3、，即是說，從倫理角度看，人權(quán)是用權(quán)利語言表達(dá)的人道主義思想。
　　仁學(xué)中的人權(quán)思想因素應(yīng)具體分析。仁學(xué)的總精神是具有普世情懷的“愛”，宇宙觀層面的“仁”確證了這種普世之愛。普世之愛不僅要求人們關(guān)愛自己的同類，還要求人們尊重自然，使整個(gè)宇宙和諧一體，這與人權(quán)精神相合。但儒家的“愛”又是一種差等之愛，這種差等之愛在現(xiàn)實(shí)中不利于平等地尊重他人權(quán)利推行。在人學(xué)層面，仁學(xué)中的人是“道德人”，不同于近代西方人權(quán)理論中的“自然人”，“道德人”強(qiáng)

4、調(diào)入的道德價(jià)值，“自然人”突出人的自然本性。在倫理層面，“克己復(fù)禮”的道德規(guī)范崇公抑私同樣弘揚(yáng)了人的道德價(jià)值，但其存理節(jié)欲的價(jià)值取向不利于“權(quán)利”獲得道德上“正當(dāng)性”。而“忠恕”倫理規(guī)范與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)模式相合，甚至超越了西方人權(quán)的實(shí)現(xiàn)模式。在政治理念層面，民本思想缺少民主的核心理念，但也包含著豐富的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利的思想資源。就自由而言，民本思想中的自由主要是道德修養(yǎng)中的自由，外在自由較少。
　　仁學(xué)中的概念“分”近似于西方的“

5、rights”概念，但“rights”進(jìn)入中國后并未被譯為“分”而被譯為“權(quán)”或“權(quán)利”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們關(guān)心的是國家主權(quán)而不是個(gè)人權(quán)利。在仁學(xué)背景下，個(gè)人權(quán)利獲得道德上的正當(dāng)性是沿著由“民權(quán)”到“人人有自主之權(quán)”再到“人權(quán)”的路線前進(jìn)的?？涤袨?、譚嗣同努力從傳統(tǒng)仁學(xué)中開出個(gè)人權(quán)利，并從國情出發(fā)強(qiáng)調(diào)權(quán)利中的平等價(jià)值。嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、胡適與羅隆基等人努力引進(jìn)西方人權(quán)觀念的真義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)中的自由價(jià)值。孫中山、中國共產(chǎn)黨在人權(quán)問題上則采取綜合創(chuàng)新的