孟子德性倫理思想研究.pdf

1、二十世紀(jì)以來(lái)，西方倫理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從元倫理學(xué)到規(guī)范倫理學(xué)、最后到德性倫理學(xué)的歷程。特別是麥金太爾對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的追問(wèn)，把人們又帶回到古希臘美德倫理學(xué)的時(shí)代。西方的德性傳統(tǒng)由亞里士多德開始，中國(guó)的德性傳統(tǒng)由原始儒家處發(fā)端，德性思想尤其在孟子那里得到創(chuàng)造性的發(fā)展并在理論上走向成熟。從西周到孔子思想發(fā)展的過(guò)程表明，德性思想已經(jīng)開始進(jìn)入思想家的視域，孔孟之間的儒者對(duì)此已做了較為深入的考察，建立了心性一體、德知統(tǒng)一的倫理思想體系。以孔子思想繼

2、承人自居的孟子，正是依此為基礎(chǔ)，加上百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)歷史背景為其德性思想的創(chuàng)造提供了理論刺激，從而最終使孟子得以建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完備的德性倫理體系。
　　 孟子的倫理思想不同于荀子，這與他的天人觀和人性論是密切相關(guān)的。他認(rèn)為，天是倫理道德之天，因而心善的終極根源在于“天道”，只要全盡自己的善性，便可識(shí)得、踐履“天道”的誠(chéng)德之性；反之，一旦識(shí)得、踐履“天道”的誠(chéng)德之性，便可體證、覺(jué)察到自己的善性。人之所以異于禽獸者，在于“心之同”，即

3、四心：“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。這是一種以情感為主體和統(tǒng)攝，情理一體的人性結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)在于由心知性、以心顯性。四心是人性中的四善端，是仁、義、禮、智四種德性的萌芽，要使這種萌芽發(fā)育成長(zhǎng)，從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還需后天“擴(kuò)而充之”的工夫。人之所以不善的原因在于善心放失的緣故。德性有了天道、人性的基礎(chǔ)，還需在人倫關(guān)系中得到體證，于是五倫便應(yīng)運(yùn)而生，成為孟子德性思想的現(xiàn)實(shí)根據(jù)?！案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，

4、是五倫的內(nèi)容，運(yùn)作的原則是人倫互動(dòng)，其結(jié)構(gòu)原理在于人倫本于天倫而立。五倫設(shè)計(jì)使每個(gè)人都能夠遵循自己的本分或義務(wù)行事，表現(xiàn)出善良的道德行為，使自己成為健全的人，實(shí)現(xiàn)人倫與人道的統(tǒng)一。
　　 在天道觀、人性論、五倫說(shuō)的基礎(chǔ)上，孟子建立起了仁、義、禮、智四位一體的德性體系。仁是道德的本體，是道德的源泉，根源于人們的惻隱之心，是先驗(yàn)的愛(ài)人之情。它通過(guò)愛(ài)的倫理統(tǒng)一的力量，為個(gè)體向?qū)嶓w的回歸提供了基礎(chǔ)；義是愛(ài)人的方法與途徑，是正當(dāng)?shù)牡滦孕袨?/p>

5、。它通過(guò)強(qiáng)調(diào)義的至上性處理個(gè)體情欲與倫理要求之間的關(guān)系，使個(gè)體在道德追求中沖破主觀任意性的束縛，從而做到舍生取義；仁與義的結(jié)合形成道德的“體”與“用”。禮是對(duì)仁、義的節(jié)文，它規(guī)定了愛(ài)人的秩序和行為準(zhǔn)則，是對(duì)道德價(jià)值的尊敬與肯定，是一種內(nèi)在的道德情操。智則是對(duì)仁、義的認(rèn)同，能夠指導(dǎo)個(gè)體按照倫理普遍性的要求超越個(gè)人情欲的需求，形成對(duì)仁義的道德認(rèn)識(shí)與道德信念，使仁、義的踐履走向自覺(jué)。
　　 孟子德性思想中，仁、義、禮、智四德都與情相關(guān)

6、，分別根源于惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。惻隱之心是人悲天憫人的同情心；羞惡之心是人對(duì)自己或他人行為正當(dāng)與否的羞恥或厭惡之情；恭敬之心是用禮節(jié)表示對(duì)他人的尊重、敬重之情；是非之心則是一種判斷是非的“理”，這種“理”是人倫日用的生活情理，是性之理。正是孟子真正系統(tǒng)地把“情”提升為“道德情感”，第一次在形上的層面發(fā)現(xiàn)了道德之情、倫理之情。其中情感是本體與主體，統(tǒng)攝人的理性與行為。情因按照理所規(guī)定的秩序發(fā)揮自身的倫理統(tǒng)一力而具有道德

7、屬性，成為德行的內(nèi)在動(dòng)力；理雖然給予情以運(yùn)作和擴(kuò)充的秩序，但是必須建立在情的基礎(chǔ)上，德性才能找到最終的根基。沒(méi)有情，個(gè)體就不能揚(yáng)棄自己的孤立而與他人同一，從而作為普遍人倫關(guān)系就不能形成或得到維護(hù)；同樣，沒(méi)有理，天倫和人倫就會(huì)混淆，會(huì)造成“愛(ài)而不別”的亂倫。所以說(shuō)，孟子的德性論是情理精神的統(tǒng)一。
　　 從學(xué)理上來(lái)看，道德規(guī)范本身并不是德性，它可培養(yǎng)道德情操、鍛煉道德意志，使主體的道德境界提高到一個(gè)新的層次。但道德規(guī)范作為他律的力量

8、，必須轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)心的道德自覺(jué)，在構(gòu)建道德自我、體征道德規(guī)范的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德性與德行、德性與規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。這就需要在道德修養(yǎng)的過(guò)程中，通過(guò)主體對(duì)知、情、意的認(rèn)識(shí)和修煉達(dá)到一定的倫理心境。孟子的道德實(shí)踐即道德修養(yǎng)觀繼承了儒家修身養(yǎng)心的傳統(tǒng)，以“萬(wàn)物皆備于我”為其道德實(shí)踐的前提，通過(guò)反省內(nèi)求的修養(yǎng)途徑，存心、養(yǎng)氣、寡欲的修養(yǎng)方法，建立了一個(gè)自給自足的道德提升的精神模式。
　　 修身是孟子的“內(nèi)圣”功夫，但人作為社會(huì)的存在，其自身的成