孟子理想人格思想的美學(xué)意蘊(yùn).pdf

1、孟子是我國(guó)古代卓越的思想家，在中國(guó)美學(xué)史上,孟子美學(xué)占有重要的地位,有著重大而深遠(yuǎn)的影響。他的審美觀基本上繼承了儒家創(chuàng)始人孔子的美學(xué)思想,并在某些方面有所發(fā)揮和深化。其中特別是在孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的溫柔敦厚的儒家人格理想的基礎(chǔ)上提出了“大丈夫”的理想人格思想，鮮明地傾向于弘揚(yáng)大氣磅礴的陽(yáng)剛之美。這種至大至剛的陽(yáng)剛之美正是中華民族百折不撓、積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔等崇高的民族精神的體現(xiàn)。 本文主要從三個(gè)方面對(duì)孟子的理想人格思想的

2、美學(xué)意蘊(yùn)展開論述。 第一章著重分析孟子的理想人格思想形成的歷史文化背景。春秋戰(zhàn)國(guó)是華夏民族思想文化形成的軸心時(shí)代，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。孟子生逢其時(shí)，其思想的形成尤其得益于兩個(gè)最基本的社會(huì)條件：一是當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者及其社會(huì)對(duì)知識(shí)分子和知識(shí)的高度尊重；二是有稷下學(xué)宮這類可以讓知識(shí)分子自由發(fā)表政論和價(jià)值觀的舞臺(tái)。 第二章主要論述孟子理想人格思想美學(xué)意蘊(yùn)的基本內(nèi)涵。孟子以“大人”或“大丈夫”為人格理想，他的一些審美觀念圍繞此軸

3、心而展開。他提出“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，在中國(guó)美學(xué)史上第一次對(duì)美的層次進(jìn)行了劃分。理想人格的造就是通過(guò)“養(yǎng)浩然之氣”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。圣人是先得人心之同者，由此便要求承認(rèn)有共同美感；在社會(huì)領(lǐng)域,這種觀念又被他拓展為“與民同樂(lè)”思想。孟子追求的最高的人生境界是“上下與天地同流”的審美境界，即馮友蘭先生所謂的天地境界。人的內(nèi)在精神之充實(shí)表現(xiàn)于外在形貌就是所謂“踐形”。美因而可以說(shuō)是生理與精神的結(jié)合,是形與神的統(tǒng)一。孟子強(qiáng)調(diào)通過(guò)養(yǎng)氣和求放

4、心來(lái)成就理想人格。 第三章主要闡述孟子美學(xué)思想的歷史地位。在一定意義上說(shuō)，孔子的美學(xué)觀是以“仁－禮”為核心，表現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的追求；孟子特別重視仁心的確立，在內(nèi)圣方面繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)；儒家的另外一位重要人物荀子則更多地注目于禮的遵循，尋求外王之道。莊子和孟子雖然分別為道家和儒家的代表，但都不約而同地關(guān)注個(gè)體生存，關(guān)注人的內(nèi)心；當(dāng)然，二者立論的出發(fā)點(diǎn)、思維方式、思想氣質(zhì)均有顯著的不同，一者追求游于方外，一者要求奮于方內(nèi)，他