“士”的風(fēng)范——嵇康悲劇性人生新探.pdf

1、嵇康是中古文壇上一位頗具爭(zhēng)議的人物,他的人生不僅充滿了悲劇性的色彩,而且具有鮮明的時(shí)代特征.該文擬就在歷史和文化的寬廣背景下,以"士人"特有的"才性"對(duì)嵇康一生的影響為主線,從社會(huì)背景、人文傳統(tǒng)和心理發(fā)展的過程三個(gè)角度深入探討嵇康內(nèi)儒外道的悲劇性人生的豐富內(nèi)涵,展示嵇康獨(dú)特的人格品質(zhì)與人生境界.該文的內(nèi)容共分為八個(gè)小部分,除前言和結(jié)語外,它們分別以:"士"的典范;"道"的守望者;儒家的道者;道家的儒者;悲劇的誕生;復(fù)雜的人生為各自的小標(biāo)

2、題.在前言中,我闡述了選擇嵇康作為研究對(duì)象的原因,并對(duì)前人的研究狀況和成果進(jìn)行了粗略的回顧,同時(shí)也將我自己關(guān)于嵇康研究的一些不成熟的思想展現(xiàn)給大家.在正文中,我首先給嵇康的身份加以定位,他不是一般人眼中的普通的魏晉名士或知識(shí)分子,更不是所謂的"狂人",而是中國文化思想史上具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的中國"士人的典范".魏晉之際,社會(huì)混亂是人所共知的現(xiàn)實(shí),在權(quán)勢(shì)和名利的蹂躪下,原有的儒家價(jià)值體系己基本失去了維系人心的力量.不僅如此,由于

3、門閥士族集團(tuán)之間權(quán)力斗爭(zhēng),導(dǎo)致廣大士人,有命不保夕之感.在這種狀況下,嵇康沒有像魏晉其他名士一樣,任情放達(dá),及時(shí)行樂,而是出于自己"士人"的自覺,維護(hù)著心中理想的世道、君道和人道,所以我稱嵇康為亂世中"道"的守望者.然而面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突,嵇康也想探求一種新的能夠?qū)嵤┳约豪硐氲纳鐣?huì)道德規(guī)范,那就是"越名教而任自然".這表面上似乎是道家思想簡(jiǎn)單的反復(fù),其實(shí)并非如此.道家思想本是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種痛苦的逃避,而嵇康"越名任心"的思想是深深的

4、扎根于生活之中的,即在憤世嫉俗,以激烈的語言抨擊著現(xiàn)實(shí)的虛偽和黑暗的同時(shí),積極倡導(dǎo)人性的復(fù)歸.作為儒家的道者,嵇康沒有像后人記載的那樣"恬靜寡欲,含垢匿瑕"(《晉書·嵇康傳》),而是像他自我描述的那樣"剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發(fā)"(《與山巨源絕交書》),所以面對(duì)統(tǒng)治者以提倡虛偽的名教來鏟除異己、維護(hù)其統(tǒng)治的惡濁現(xiàn)實(shí),嵇康立即變得像一位勇敢的斗士一樣,以他那犀利的筆鋒,一縷一縷撕開司馬氏集團(tuán)虛偽的面紗,確切地可以稱此時(shí)的嵇康為"道家的儒

5、者",他充分的展示了自己作為"士人"敢于挺身而出的不屈的品格,悲劇因此而誕生.嵇康本性追求自然,慕求長(zhǎng)生,而現(xiàn)實(shí)卻在不知不覺中扭轉(zhuǎn)了他的本性,迫使他去展示人格中另外的一個(gè)方面.嵇康從因自我的"才情"得以取了曹操的孫女長(zhǎng)樂亭公主后,就無意中卷入了政治的旋渦,無論他是否有心為了曹魏的政權(quán)而反對(duì)司馬氏的所作所為,他都要受到司馬氏集團(tuán)的猜忌.另外他作為"竹林七賢"之首,理當(dāng)也在司馬氏集團(tuán)為了其統(tǒng)治而要收買的名士范圍之列.但是嵇康的度量豈是司馬昭

6、、鐘會(huì)之流所能揣測(cè)的,他沒有像竹林其他"六賢"一樣,先后以不同的方式或真或假的融入了司馬氏集團(tuán),而是仍然恪守著自己的世道、君道和人道.最終由于嵇康太"迂執(zhí)"的秉性,再加以對(duì)司馬氏集團(tuán)所標(biāo)榜的虛偽的名教禮法毫不留情的揭露,以及在此過程中"才性"的肆意流露,"不忠不孝"之人,最終卻借呂安案以"莫須有"的罪名殺害了嵇康.悲劇的誕生,不在于嵇康的死,而在于嵇康復(fù)雜的人生這個(gè)過程,在于嵇康面對(duì)生與死展現(xiàn)出的內(nèi)儒外道的痛苦的生命之美.嵇康的一生,堪