熊十力的“智知之辨”及其現代性意涵.pdf

1、熊十力是通過本體論與“智知之辨”的構建來回應中西、古今、科玄之間的沖突與融匯，以探索中國現代性之正途的。其本體論探索經歷了一個不斷變化的過程。在1923年的《唯識學概論》中，接受唯識學，持一種種現二分、真幻兩重的體用二分之觀點;而在1926年的《唯識學概論》中開始轉變，直到《尊聞錄》中變?yōu)轶w用不二，但是這時的“體用不二”其實是“體用不分”。在《新唯識論》中體用不二得到進一步闡述，這時的“體用不二”則意味著“體必成用”。然而這并不是其哲學

2、的最終歸宿，在晚年《明心篇》《乾坤衍》中體用不二進一步演迸，成為“體既成用”。
　　由于把宇宙分為體用兩重存有，所以對主體來說，就產生了認識體和認識用的兩種認識，對本體的認知屬于智的范圍，而對現象（用）的開顯則屬于知的領域。相應于本體論的不斷變化，其“智”“知”義涵及關系亦不斷演進。在1923年的《唯識學概論》中，智即是知，智指認知主體和狀態(tài)，知指認知方式與形式。認知真如本體之智為根本智、正智，其余則為后得智或假智。在《唯識論》《

3、尊聞錄》中，提出明智說，明智即是本體;接受西方知識的概念，并認為知識直是明智之障。在《新唯識論》中提出認知本體的主體是性智，性智乃是本體與主體的合一，所以性智意味著本體自證自明、內外渾融的狀態(tài)。而認知現象的主體是量智，量智是性智通過官能的發(fā)用，有拘于形氣的危險，所以量智可以說意味著理性認知的主體和科學認知的方式。由于體必成用，故量智雖不能見體，卻是性智顯發(fā)必不可少的工具。如果說在《新唯識論》中性智意味著全體性的證見與關懷，量智意味著分殊

4、性的開顯與實現，那么在《明心篇》中，熊氏提出的“智慧”概念則是這二者的統(tǒng)一。此時知識的形成不再需要一個獨立的量智，而直接就是智慧的顯現。
　　與“智知之辨”相應的即是中西、古今、科玄之辯，熊氏通過“智知之辨”提出科學玄學各有優(yōu)長，亦各有弊端。中學以哲學為基本特征，難免見體遺用、淪虛滯寂的偏枯之病;西洋以科學為基本特征，則由于不見體，而難免視末為本、淪于物欲、人心發(fā)狂之失，所以兩者需要相互對治。兩學只是根柢不同，而非新舊懸殊，古學或