論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成及其轉(zhuǎn)型.pdf

1、思維方式是一個(gè)可以從多重意義上來(lái)解釋和說(shuō)明的范疇，其具體的定義千差萬(wàn)別，如“思維結(jié)構(gòu)”、“范式”、“認(rèn)知圖式”等等，不一而足。然而這些都只是從不同層面和角度對(duì)思維方式的研究。陳中立先生指出，要達(dá)到對(duì)思維方式的比較完整、深刻的把握和理解，必須弄清楚思維方式的實(shí)踐本源及其構(gòu)成、思維方式的文化本質(zhì)及其構(gòu)成、思維方式的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)及其構(gòu)成。對(duì)前兩者的研究，學(xué)界已給予了頗多關(guān)注，且成果顯著，而對(duì)于后者，即從思維方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素的角度對(duì)思維方式的論述

2、和解讀卻不多見(jiàn)，且欠完善。基于此，本文擬從這個(gè)角度，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、歸納演繹法等方法對(duì)思維方式的結(jié)構(gòu)、功能及其與實(shí)踐方式的關(guān)系做些探討。 本文通過(guò)對(duì)思維方式在日常、科學(xué)和哲學(xué)三個(gè)不同層面的不同意義的剖析，論證了哲學(xué)思維方式在整個(gè)思維方式體系中居于主導(dǎo)地位，從而為全文在哲學(xué)層面反思傳統(tǒng)思維方式及其認(rèn)識(shí)論構(gòu)成做了理論鋪墊。作為實(shí)踐及其方式在觀念中內(nèi)化，思維方式?jīng)Q定于實(shí)踐方式，并且不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。然而，兩者并不

3、是亦步亦趨如影隨形的。歷史復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地告訴我們，由于近代中國(guó)社會(huì)的特殊矛盾運(yùn)動(dòng)，盡管我們超越了資本主義發(fā)展的歷史階段的社會(huì)制度，卻未能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更未能使我們的思維方式從根本上突破傳統(tǒng)模式。因此，中國(guó)人仍然沿用著農(nóng)業(yè)文明時(shí)期形成的傳統(tǒng)思維方式，這種思維方式有著諸如知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊、價(jià)值觀念混亂等認(rèn)識(shí)論特征。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)思維方式落后于時(shí)代的弊端已越來(lái)越突出，嚴(yán)重地阻礙著實(shí)踐的發(fā)展，成為了實(shí)踐及人自身發(fā)展的桎梏

4、。因此，研究傳統(tǒng)思維方式及其認(rèn)識(shí)論構(gòu)成，體現(xiàn)了人們對(duì)健康向上、符合人性的美好生活的執(zhí)著追求。 本文分為三大部分，其基本框架如下： 第一部分為思維方式的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。在這個(gè)部分中，首先對(duì)思維方式作了界定，認(rèn)為思維方式就是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程的一定階段上，思維主體依據(jù)自身的需要和目的，運(yùn)用一定的思維工具和手段去反映、選擇、理解、加工和控制客體對(duì)象（感性材料）或信息的活動(dòng)樣式或模式。思維方式具有時(shí)代性、相對(duì)穩(wěn)定性和群體性等基本特征

5、。接著探討了思維方式的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)及其構(gòu)成要素。作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，思維方式是一個(gè)由諸如知識(shí)、觀念、語(yǔ)言、思維方法、情感、意志等要素的有機(jī)統(tǒng)一的功能性格局，它本質(zhì)上是人的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和思維運(yùn)行方式的總和，是人的社會(huì)實(shí)踐方式在觀念中的內(nèi)化，是主體把握客體的理性認(rèn)識(shí)或反映方式。 第二部分是傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成。在這部分，本文探討了傳統(tǒng)思維方式形成的背景、傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)及其構(gòu)成要素、傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢(shì)與不足。中國(guó)傳統(tǒng)

6、思維方式是在古代中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、特定的地理環(huán)境和文化氛圍中形成的，它是有著中國(guó)氣派的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式就是從真善美統(tǒng)一出發(fā)，知情意統(tǒng)一的思維結(jié)構(gòu)、具有民族特色的直覺(jué)、意象、經(jīng)學(xué)思維方法和從“實(shí)用”出發(fā)到實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的思維運(yùn)行程序的有機(jī)統(tǒng)一，它深刻地體現(xiàn)了思維方式是由靜態(tài)的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)運(yùn)行方式的統(tǒng)一。它的本質(zhì)更深刻地體現(xiàn)在其構(gòu)成要素及其特點(diǎn)上，傳統(tǒng)思維方式是由混亂的價(jià)值觀念等認(rèn)識(shí)論要素構(gòu)成的。作為傳統(tǒng)中華文化的核心，中

7、國(guó)傳統(tǒng)思維方式是有其優(yōu)勢(shì)的，這種優(yōu)勢(shì)造就了我們民族往昔的輝煌，然而，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展其落后于時(shí)代的弊端愈發(fā)暴露，構(gòu)成了我們民族不斷前進(jìn)的障礙。 第三部分是傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這個(gè)部分的主要內(nèi)容有傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀要求、意義、實(shí)現(xiàn)方式和趨勢(shì)。在科技日新月異、國(guó)際社會(huì)政治實(shí)踐的風(fēng)起云涌和改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程不斷深入推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)型的滾滾車(chē)輪已勢(shì)不可擋。作為一種結(jié)構(gòu)的存在，思維方式的轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上就是思維方

8、式認(rèn)識(shí)論構(gòu)成要素的變化和調(diào)整。文章從分析傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成要素的特點(diǎn)入手，通過(guò)調(diào)整其認(rèn)識(shí)論構(gòu)成要素，從而，為傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型找出其認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)的途徑。通過(guò)調(diào)整，傳統(tǒng)思維方式將不斷實(shí)現(xiàn)由單維型思維方式向現(xiàn)代的多維型思維方式等轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)型將會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生全面、持久而深刻的影響，從而促使適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代思維方式的產(chǎn)生，而現(xiàn)代思維方式又將不斷作用于人們的行為和實(shí)踐，外化為人們的行為