中國佛教的生態(tài)審美智慧研究.pdf

1、自18世紀工業(yè)文明以來，生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴重，世人深感生態(tài)危機的嚴峻性而紛紛尋找對策。生態(tài)學理論首先出現(xiàn)并逐步擴散到人與自然關(guān)系的所有層面，而隨著現(xiàn)代生態(tài)文化的出現(xiàn)，從實踐和理論兩方面標志著人們生態(tài)意識的真正覺醒。西方人文學者逐漸意識到生態(tài)困境源于西方工具理性的科學觀以及人與自然分離的機械論世界觀，于是開始有意識的尋求與西方迥然不同的文化觀念--東方傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧，并將目光投向了東方文化生存狀態(tài)，試圖從中尋找到拯救西方意識形態(tài)局限性的

2、良藥。 “生態(tài)”不僅包括自然生態(tài)，也包括精神生態(tài)與社會生態(tài)。自然生態(tài)與精神生態(tài)是不可分割、互動影響的兩個方面。生態(tài)環(huán)境的不平衡是人類心靈不平衡的表現(xiàn)，是人類與世界關(guān)系的分裂性危機，更是人類內(nèi)在性精神的喪失。因此，在修復生態(tài)環(huán)境的同時，如何恢復人類精神生態(tài)的平衡性也十分重要。惟其如此，我們才能最終建立自然生態(tài)與精神生態(tài)的良性互動關(guān)系。從這個意義上說，生態(tài)學與美學、文藝學正在尋找相互支撐的契機。我們可以嘗試從生態(tài)學與美學交叉研究的角

3、度來探尋和培養(yǎng)人們的“生態(tài)審美觀”，即以生態(tài)觀為價值取向而形成的審美意識，它是通過對人與世界關(guān)系的整體把握而建構(gòu)起一種審美性的存在方式。首先，此種“生態(tài)審美觀”應該致力于對整體思維的肯定與運用。它關(guān)注入與生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧，培養(yǎng)人的整體直覺與敏感，顯示人與自然的內(nèi)在生命關(guān)聯(lián)，肯定“生態(tài)整體”的存在意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以重新修復并建構(gòu)人與自然、社會、自身的整體性關(guān)系。其次，此種“生態(tài)審美觀”應該是一種超越傳統(tǒng)主客二分的“介入型”審美模

4、式。它顛覆了以往自然與人類、主體與客體的二元對峙狀態(tài)，從而實現(xiàn)了兩個層面的轉(zhuǎn)變：其一是人在對生態(tài)美的體驗過程中，由審美的觀照者變成了審美的介入者，從而使人與生態(tài)環(huán)境之間變成了審美活動中的交互性主體；其二是自然的審美特性不僅在于其形式特征和對人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)，還在于其自身不斷進化的生命活力。最后，“生態(tài)審美觀”應該具有平等觀基礎(chǔ)之上的生命審美情懷。它要求人們用新的倫理原則來處理人與自然的關(guān)系，促使人們從敬畏、同情、愛護的立場上去建構(gòu)人與

5、世界的和諧審美關(guān)系，實現(xiàn)審美價值與倫理之善的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 在這個“生態(tài)審美觀”的建構(gòu)過程中，中國佛教作為東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)者，扮演了不可或缺的角色。佛教與生態(tài)文化觀念之間存在著“互質(zhì)、互證、互補”的關(guān)系，這不僅為我們研究佛教提供了現(xiàn)代理論參照系，也為現(xiàn)代生態(tài)思想的發(fā)展提供了智慧源泉。雖然中國佛教與現(xiàn)代意義上的生態(tài)美學相差甚遠，但卻與審美一起成為人類追尋并反思生命終極意義的兩種基本形式和生存狀態(tài)，并在此意義上達到統(tǒng)一。特別是

6、佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)的“和合”文化發(fā)生互融互滲，從而弱化了宗教的意味，拉近了與審美的關(guān)系。同時，其宗教修養(yǎng)的過程，更多的是體驗澄澈自我與獲得心靈超脫的過程，是超越物質(zhì)與生命的有限而走向無限自由的過程，是了悟生命本真獲得審美化生存的過程。這對于形成華夏民族所特有的審美理想和生態(tài)智慧，以及為中國人生成一種別樣的佛家存在方式來說，意義十分深遠。如果將佛教的宇宙觀、人生觀、道德觀、認識論等思想融合起來，在現(xiàn)代意義上，就是在探討如何成為具有

7、“生態(tài)審美智慧”之人的問題。首先，佛教為我們提供了一種整體直覺的生態(tài)思維與審美觀照方法。佛教本身不是生態(tài)學，但其整體性視野卻包含了整個生態(tài)系統(tǒng)，從“三界諸天”到“大干世界”的宇宙空間想象，從佛、人、動物到草木山川的平等互具，佛教一直在強調(diào)萬物的緣起聚合，并將生態(tài)整體性視為制約眾生受苦與解脫的必要條件。從這個意義上說，佛教與生態(tài)學和美學之間有著一定的親和關(guān)系，即重視萬物之間的相互聯(lián)系和相互依存性，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了“佛--人--萬物”三者

8、之間共生共榮的審美境界。其次，佛教為我們提供了一種更為深刻博大的生命價值觀念。佛教在兩千五百多年前建立之初，就開始用謙遜的態(tài)度來敬畏愛護一切生命。它從不在人類與自然設(shè)置界限，而是在思考人與自然的親和關(guān)系中探索和實踐著自身的宗教信仰。在受到儒道“天人合一”自然觀的影響后，中國佛教深化了“緣起”理論之上的生命圓融思想，認為宇宙萬有因其都是佛性的真實體現(xiàn)者而各自平等，由此進一步深化了對“眾生平等”、“無情有性”觀念的闡釋與實踐，深化了佛教徒對

9、生命價值的體察，也擴大了人類倫理關(guān)懷的范圍。因而，在佛者眼中，自然萬有不再是人們對象化了的審美客體，而是與審美主體有著生命內(nèi)在關(guān)聯(lián)與平等價值的交互主體，二者共同構(gòu)成了和諧互滲的審美建構(gòu)過程。最后，佛教為我們提供了一種內(nèi)在性超越的精神生態(tài)治療方法。中國佛教受到儒道心性論的影響，也逐漸出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢，并最終發(fā)展成為以“心性”為特質(zhì)的宗教體系。中國佛教試圖解決人們追求自由本性與客觀限制的矛盾，想要借心性觀照來恢復入內(nèi)在心理的完整性，使

10、人們由對外物的追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在性的超越。同時，它也使人們通過禪修來反觀自身“清凈本性”，在禪悟中釋放壓抑焦慮的情緒，消除現(xiàn)實異化的作用，洞照澄明心中的世界萬象，成全審美適意的生存境界。除此之外，佛教還通過“頓悟”來達到物我合一的瞬間體驗，達到人與世界的高度和諧，在虛通自由的境界中實現(xiàn)人的自由與解脫。所以，在面對佛教的出世觀念與人類生存價值趨向如何達到統(tǒng)一的問題上，在佛教的內(nèi)在超越性與生態(tài)自我的人格養(yǎng)成上，佛教的禪定般若治療方法與現(xiàn)代生態(tài)學與

11、美學的關(guān)系也越來越密切。 就佛學而言，其迥別于中國美學的，尤體現(xiàn)于透過佛學生態(tài)智慧所凸顯的獨特美學意蘊。因此，本文研究的主要意圖就是通過研讀中國佛教典籍，仔細思索其中可能影響生態(tài)觀與審美觀的宗教教義。以生態(tài)審美智慧為切入視角，剖析它們在古代中國歷史的流變中，在與儒道并存的特定生存環(huán)境中，是如何實際地模塑信眾的環(huán)境態(tài)度與審美方式，以及是何以影響本土美學完成自身蘊涵與機制轉(zhuǎn)換的，并以此來闡釋中國佛教與現(xiàn)代生態(tài)審美思想之間的親和性。同

12、時，嘗試將原生態(tài)的佛教生態(tài)美學因子與現(xiàn)代生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、環(huán)境美學等理論互相發(fā)明對比，以尋求佛教自身理論的創(chuàng)新性價值，發(fā)揮其時代的意義。在研究的方法上，本文嘗試以跨文化、跨學科、跨領(lǐng)域的研究方法和思路，即通過生態(tài)學、倫理學、文化學與美學的研究視野來觀照中國佛教。將“生態(tài)”視為自然生態(tài)、精神生態(tài)與社會生態(tài)的生態(tài)鏈式結(jié)合體，將各自獨立的現(xiàn)象形成生態(tài)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)研究。本文試圖以此來豐富和提升當今西方的生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、環(huán)境美學、生態(tài)美學的

13、理論蘊藉，提高人們的現(xiàn)代生態(tài)意識，構(gòu)建當今生態(tài)文明的建設(shè)，推動中國生態(tài)現(xiàn)代化的進展。 佛教是通過五個層面來勘破宇宙真理，獲得智慧解脫的。即存在哲學觀，道德倫理觀，宇宙現(xiàn)象觀，心性本體觀和佛法實踐觀。本文也試圖從這五個方面來闡釋佛教中的生態(tài)審美智慧。 第一章主要介紹中國佛教的生態(tài)哲學觀。中國佛教哲學觀是中國佛教徒追求人生解脫的理論基石，是中國佛教徒在本土文化語境中，對印度佛教基本哲學理念的創(chuàng)新性闡發(fā)。 第二章主要研

14、究中國佛教的生態(tài)倫理觀。本章通過對“因果報應”、“慈悲觀念”、“眾生平等”這三個核心倫理范疇的歷時性梳理與共時性比較，闡釋了佛教倫理發(fā)展的每一階段，對于儒、道傳統(tǒng)倫理觀念的吸收與變更，對于當時受眾的影響程度，以及對于現(xiàn)代生態(tài)倫理的智慧貢獻。 第三章集中探討中國佛教心性特質(zhì)下的生態(tài)審美觀照。中國佛教的一個主要特點就是向內(nèi)觀照的心性化轉(zhuǎn)向，倡導內(nèi)在性超越，追求主體性精神。 第四章著重探討中國佛教現(xiàn)象圓融的生態(tài)審美境界。任何一

15、種系統(tǒng)的審美觀，都會集中而強烈的體現(xiàn)在審美理想上，佛教審美觀自然也不例外。 第五章主要探討中國佛教徒在“禪定”“般若”中獲得的深層生態(tài)體悟，及其對于個體精神生態(tài)的修復與治療問題?！岸U定”是通過內(nèi)向性調(diào)心的訓練，集中思緒以探究宇宙實質(zhì)，平衡心理以反觀真實自性，運用超越性的般若智慧來破除宇宙間的束縛與隔閡，并最終達到與自然萬物共生共榮的自由解脫。 第六章主要考察中國佛教的生態(tài)審美踐行。中國佛教不僅在教義中含有豐富的生態(tài)審美智

16、慧，其更重要貢獻在于，將原本純理論領(lǐng)域的生態(tài)審美智慧置入了實踐之中，并將其作為日常生活的準則來加以實施，進一步形成了獨特的環(huán)境倫理實踐模式，從而對古代中國的環(huán)境保護與治理起到了重要作用。 結(jié)語中，將對中國佛教所蘊含的生態(tài)審美智慧所具有的當代價值做出一定的評價。在這個評價過程中，會涉及到對中國佛教與現(xiàn)代生態(tài)學、生態(tài)美學的文化語境差異性的探討，涉及到現(xiàn)代生態(tài)學界爭鳴的“內(nèi)在價值”以及“人類中心主義”還是“生物中心主義”的討論。以此表