王申子《大易緝說》探微.pdf

1、王申子，是生活于宋末至元朝中后期的一位《易》學家。生當亂世的他一生隱居，默默無聞。然而對于《周易》的研究，王申子達到了很高的境界。動蕩的社會局勢構成王申子《易》學的歷史背景；中國哲學對“天人”“性命”范疇的關注和程朱理學的傳統(tǒng)構成王申子《易》學的文化語境。王申子的《易》學是浸潤著理學輝光的理氣象數(shù)融通的天人性命之學，其最終價值在于：在紛紜復雜的現(xiàn)實人生各種時遇之下，挺立起個人生命的主體性，作命運的主人，從而為人自身的生命提供最為適切的安

2、頓。在王申子的《易》學體系中“易”即是“生生化化無窮之理”，與“天道”“無極”等范疇處于同等地位。在治《易》的傾向和方法上，以理解《易》、折衷諸儒、中正平實、易簡自然，是王申子《易》學的總體特征。具體而言，較有特色的是：他則《河圖》而演先天八卦，錯綜《河圖》《洛書》而演后天八卦，從中推演出先后天《易》移易不得的卦位，并且為他在哲學層面貫通天道性命建構了終極的象數(shù)根據(jù)。在治《易》的體例上，除乘承比應、當位失位等外，最有特色的是其“成卦之主

3、說”。在王申子《易》學哲學的構建上，王申子探討了“理氣”、“理欲”、“理、性、命”、“天人”、“內(nèi)圣外王”、“時”等中國哲學基本范疇的意義，主要從中正仁義之德性的涵養(yǎng)、人文德性與擴充、救世惠民的人生訴求、深沉的大憂患意識以及明時適變的大人之境幾個方面建立了他的“窮理、盡性、以至于命”的天人性命之學。王申子在他的《易》學哲學中所著力凸顯和最終指向的境界是“時中”之境，也即是《易傳》所說的“大人”之境?？偟恼f來，王申子《易》學作為兩宋以至明