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文檔簡(jiǎn)介
1、公共領(lǐng)域理論是當(dāng)代政治哲學(xué)研究中的一個(gè)備受關(guān)注的學(xué)術(shù)理論.公共領(lǐng)域理論源于康德對(duì)“公共性”的思考,由漢娜·阿倫特正式提出,至哈貝馬斯的分析與梳理后趨于成熟.可以說,公共領(lǐng)域理論既是理論學(xué)者們?cè)噲D解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的一種理論訴求,也是理論范式適應(yīng)社會(huì)變遷而尋求的一種學(xué)術(shù)探索.在哈貝馬斯那里,一切公眾的交往活動(dòng)必須依托于一定的公共空間,它構(gòu)成了公共領(lǐng)域中的實(shí)體性結(jié)構(gòu)與核心機(jī)制,是公民個(gè)人以公眾身份就社會(huì)公共事務(wù)展開自由、公開和理性討論并在此基
2、礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)、產(chǎn)生公共意見的社會(huì)文化交往空間.自由的、理性的、批判的討論構(gòu)成這一空間的基本特征.公共領(lǐng)域理論的核心概念是介于市民社會(huì)與國(guó)家權(quán)威之間的公眾交往和文化批判空間.在我國(guó),由于長(zhǎng)期以來的一體化傳統(tǒng),導(dǎo)致中國(guó)文化制度、政治生活中一直以來未能形成真正意義上的公共空間生活形態(tài).但自改革開放以后,公眾對(duì)于公共事務(wù)參與的熱情大大增加.尤其網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)使中國(guó)現(xiàn)代公共空間的建立不再是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想,互聯(lián)網(wǎng)可以說是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正具有“公
3、共”色彩的媒體,借助這些活動(dòng),大眾對(duì)公眾輿論的認(rèn)知和辨識(shí)能力不斷提高.加之全球化對(duì)中國(guó)的影響,公共空間對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)而言已不是一種對(duì)岸生活圖像,而是一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)空間體驗(yàn)了.
實(shí)驗(yàn)藝術(shù)一直在為自己爭(zhēng)取著生存空間,不同時(shí)期的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)體現(xiàn)出不同的特點(diǎn).自改革開放以來,實(shí)驗(yàn)藝術(shù)屢次進(jìn)行著建立藝術(shù)公共空間的嘗試.新世紀(jì)以后,伴隨著中國(guó)公共空間的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程,實(shí)驗(yàn)藝術(shù)也獲得了越來越多展示的機(jī)會(huì).但實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的展出并不意味著實(shí)驗(yàn)藝術(shù)就此
4、進(jìn)入公共空間,相反在中國(guó)公共空間的生成進(jìn)程中,這種“公開化”為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)帶來的是更加復(fù)雜的博弈關(guān)系與困難的自身定位.尤其一些藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作品為了獲得更高的“上鏡率”和更多的“曝光率”,不惜將一些血腥、暴力、色情、自虐的內(nèi)容加入作品中,許多此類作品不僅超出社會(huì)公共秩序,也在某種程度上扭曲了公共空間的“合法性”交流機(jī)制建設(shè)進(jìn)程.這類作品,有人將其統(tǒng)稱為“血腥化”作品,也有人稱之為“腥聞”.
本文通過對(duì)一些“血腥化”藝術(shù)作品的分析
5、,力求揭示出公共空間中實(shí)驗(yàn)藝術(shù)所面臨的“批判性”與“合法性”關(guān)系問題.一方面,對(duì)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)而言,它一直以其獨(dú)一無二的特點(diǎn)展現(xiàn)出它的精英式態(tài)度,以一種“批判性”視角關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí).另一方面,在中國(guó)公共空間作為一種現(xiàn)實(shí)進(jìn)程存在的今天,公眾反應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的影響至關(guān)重要,無論多么富有獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)性的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作品,都不能脫離公眾對(duì)其的意義再造.因此對(duì)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)而言,若想體現(xiàn)出其價(jià)值關(guān)懷首先應(yīng)處理好的是其精英式態(tài)度“批判性”與公共“合法性”的關(guān)系.可以
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