柏拉圖與亞里士多德詩學的隱喻_30187.pdf

1、本文從柏拉圖和亞里士多德的詩學入手，試圖開啟人們對柏亞關于“詩”的重新認識。長久以來，占據理論上風的始終是柏拉圖與亞里士多德在文藝理論范圍內關于“詩學”的諸多差異和紛爭。從表面上看，柏拉圖對待“詩”的態(tài)度的確與亞里士多德迥然不同，“詩”在二者文本中表現(xiàn)出來的顯著差異常常阻礙人們對其詩學進行深層次的探究。本文試圖通過對柏拉圖和亞里士多德詩學的深層揭示，探尋二者在詩學矛盾背后的統(tǒng)一目的。文章首先從詩教入手，尋找這種統(tǒng)一性的可能。通過分析發(fā)現(xiàn)

2、，柏拉圖的詩學無疑可以視為為道德教育服務的;亞里士多德的詩學本身則是一門名副其實的課程。因此，詩教似乎使柏拉圖和亞里士多德關于詩學的矛盾得到了化解。但是，這也并非是柏亞詩學問題的最終答案。柏拉圖與亞里士多德詩學的更深一層隱喻在于詩對哲人的政治庇護，或者換句話說，詩對真理的政治庇護。詩成為高貴的謊言來保護真正的哲人和真理。為什么哲人和真理需要隱藏，那是因為真理在現(xiàn)實世俗中的危險性。真理的危險正如政治哲學的誕生一樣:哲學作為追求真理的學問，

3、它并不能像人們認為的那樣能夠帶給人們對日常生活和現(xiàn)實世界秩序的更加合理地認同和理解，恰恰相反，對真理的追尋，會讓人們對傳統(tǒng)、習俗、現(xiàn)存秩序、倫理甚至宗教都產生反思和懷疑，這種懷疑使你喪失了對傳統(tǒng)和所謂科學的信任，這種懷疑足以動搖任何一種既定的事實。所以，對于任何一個城邦和政府來說，追求真理的哲人必定不能被容忍，那么真理就更加危險無疑。所以，真理并不對大多數(shù)人開放。再次回到柏拉圖和亞里士多德的詩學，人們會發(fā)現(xiàn)，他們的詩其實就是一種哲人隱藏

4、真理的方式，這源自詩在世俗大眾中的有利地位。所以，以詩的方式書寫哲學，或者說，哲人以詩的狀態(tài)保存真理就成為政治哲學討論的一個重要問題。柏拉圖和亞里士多德的詩學也就在這一層面上得到了真正統(tǒng)一。對哲人來說，詩的存在就在于保存哲學的生活方式，一種將“理論思考的神圣瘋狂和正直靈魂的節(jié)制”結合的恰到好處的最高方式。但是這種生存方式并不屬于普通人，也不能強迫他人接受。所以，哲學如果要存在就需要詩，這是一種隱微的告白，是哲人隱秘生活的開始。如果說普通

5、人的知識是關于生的知識，那哲學則是面向死亡的，或者說是可以超越死亡的永恒。而政治哲學又恰恰是在超越生死的哲人面前賦予哲人一種關于現(xiàn)實世界的責任:他絕不袒護哲學變成不問政治的學問，而是為了更好地關切政治，使之“與現(xiàn)實政治構成沖突性的張力?！边@不僅是哲學存在的必要性，這也是真正哲人的生存使命，他們并不安于隱秘的安逸，而是以生命來實踐哲學的道德理想，因為他們相信哲學始終要對何為美好的生活盤根問底。這就是為什么必須回到真正的柏拉圖和亞里士多德，

6、回歸他們的本身，回歸的就不僅僅是其詩學思想，而是真正有意義的生活。與此同時，如果能夠發(fā)現(xiàn)先哲文本中隱微的教誨，那么人們完全可以脫離其詩歌本身，回歸他們想要真正闡釋的道理。所以，對古希臘先哲關于“詩”的探索終歸還是要回到他們始終在說的唯一主題:永恒的真善和美好。盡管這種探索和追求可能窮極一生都無所結果，但是這就像人類本性追求自由和美好一樣，他們知曉這是一個注定沒有希望的過程，擺在面前的是古往今來重重疊疊的失敗痛苦和矛盾悖論，但是哲人不會因