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文檔簡介
1、故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)的土地和這土地上生活著的故鄉(xiāng)人,一直是作家們樂此不疲書寫的對象,它支撐著“20世紀中國文學”的骨架,也支撐著20世紀中國知識分子的靈魂。進入新世紀以后,以“70后”和“80后”為主體的“新生代”作家繼承了前輩作家的“衣缽”,也步入到對故鄉(xiāng)的書寫當中。此時,“新生代”作家集體表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)“致敬”的趨向,出現(xiàn)這一創(chuàng)作傾向主要有三方面的原因:
一、從“新生代”作家自身來說,進入新世紀以后他們或近不惑之年,或近而立之年,這一
2、年齡階段正是每一個從故鄉(xiāng)出發(fā)的作家開始尋找自我,建立個人與世界之間的聯(lián)系的階段,而故鄉(xiāng)作為他們的精神原點必然成為他們敘述的起點,因此“歸鄉(xiāng)”就成為“新生代”作家開辟自己的文學世界的必經之路。
二、從以鄉(xiāng)土為主背景的“故鄉(xiāng)”來說,步入新世紀之后,隨著中國城市化、現(xiàn)代化進程的加快,鄉(xiāng)土越來越邊緣化。隨著“新世紀文學”創(chuàng)作中鄉(xiāng)土經驗的不斷流失,中國文學如何保留自身的本土經驗,抵抗全球化帶來的文學一體化的沖擊,成為“新生代”作家不得不
3、思考的問題。
三、從“新世紀文學”面臨的困境和挑戰(zhàn)來說,上世紀90年代由于“個人化”的寫作方式帶來的文學與社會現(xiàn)實的脫節(jié)、作家與時代無法對話的困境在新世紀越來越凸顯。對此,“新生代”作家不得不做出調整,在“個人”與“社會”之間建立起一座橋梁,承擔起知識分子應該承擔的責任。因此本文以“歸鄉(xiāng)敘事”作為切入點,以“新世紀文學”為背景,考察“新生代”作家是如何改寫以魯迅為發(fā)端的“歸鄉(xiāng)敘事”模式的,這樣既可以看出“新生代”作家與“歸鄉(xiāng)敘
4、事”傳統(tǒng)——參與時代變革與民族精神建構之間的距離,又能夠通過他們在“歸鄉(xiāng)”途中所表現(xiàn)出的審美危機和精神危機對“新世紀文學”的脈象進行深入把握。
本論文由“歸鄉(xiāng)敘事”這一切入點進入,在對“新生代”作家進入新世紀這十二年(2000-2012)來的文學創(chuàng)作進行梳理和分析的時候發(fā)現(xiàn),“新生代”作家主要有三種“歸鄉(xiāng)”路徑:第一種路徑是以徐則臣、甫躍輝和李傻傻為代表的,以先鋒的姿態(tài)接續(xù)“傳統(tǒng)寫作”的“歸鄉(xiāng)”路徑。他們的“故鄉(xiāng)”有溫馨的童年
5、回憶,也有伴隨著“故鄉(xiāng)”風景喪失而產生的恐懼;有“異鄉(xiāng)”帶來的夢靨,也有“歸鄉(xiāng)者”面對故鄉(xiāng)現(xiàn)實而產生的困惑。中國的現(xiàn)代化進程決定了今日的“故鄉(xiāng)”不得不在“異鄉(xiāng)”的觀照下得到訴說,而“新生代”作家在鄉(xiāng)村和城市之間的左突右撞,無法找到自我的精神苦痛來源于現(xiàn)代化這一“中國夢”和他們的“個人之夢”的錯位。第二種路徑是以魯敏、艾瑪和魏微為代表的,延續(xù)了“歸鄉(xiāng)敘事”中“詩化”一脈的“返鄉(xiāng)”。魯敏以鄉(xiāng)村倫理間蘊含的善,艾瑪以故鄉(xiāng)人身上的佛性慈悲,魏微
6、以故鄉(xiāng)在日常生活中所表現(xiàn)出來的恒定和深情,共同建造了一個“故鄉(xiāng)”烏托邦,她們以“美”來向日漸消逝的鄉(xiāng)村倫理和秩序致敬,這也是她們抵抗“物欲橫流”的現(xiàn)代化的一種方式。但是在新世紀這一日益復雜的時代背景下,以“詩意”/“失意”的方式對“故鄉(xiāng)”進行書寫,從某種意義上說削弱了作家與現(xiàn)實對話的力量,這一方式所蘊含的“懷舊”的撫慰力量遮蔽了“故鄉(xiāng)”的真實。第三種路徑是以梁鴻和喬葉為代表的以“非虛構”的方式抵達“故鄉(xiāng)”的路徑。以“非虛構”的方式“歸鄉(xiāng)
7、”是出于對越來越脫離真實的“純文學”中的“故鄉(xiāng)”的一種反撥。“非虛構”中的“歸鄉(xiāng)敘事”強調揭示真實,這種真實也是“新生代”作家在“新世紀”尋找自我的一種方式,他們要與“故鄉(xiāng)”的命運產生一種在地的聯(lián)系。同時,這種以真實為目的的寫作,也從側面反映出了“新生代”作家思想資源上的優(yōu)勢與局限,當“新生代”作家以質疑“啟蒙”的姿態(tài)回到故鄉(xiāng),從人道主義和生存層面去理解“故鄉(xiāng)”今天所發(fā)生的一切時,他們也不由自主地陷入到難以超越和突圍現(xiàn)實的精神困境之中。
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