建筑學畢業(yè)論文---傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展

1、<p>　　題 目 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展</p><p><b>　　內容摘要</b></p><p>　　建筑是各民族文化的重要代表,傳統(tǒng)建筑是一個很廣闊的定義,不是一個簡單的層面上的問題,而是有著豐富的文化內涵和空間體系,傳統(tǒng)建筑講究天人合一,以人為本,尊重自然風貌,將建筑融合于自然,這就是傳統(tǒng)建筑最大的特色,體現(xiàn)了人與自然、建

2、筑的和諧共生.每個時代都有每個時代各自特征.但沉淀在建筑深層次內的文化內涵是不變的, 而當今年代建筑正由現(xiàn)代建筑走向生態(tài)化、智能化和建筑文化多元化的新現(xiàn)代建筑。我們應關注新現(xiàn)代建筑的中國效應，同時更應該注重傳統(tǒng)建筑文化在新現(xiàn)代建筑融合與傳承,積極創(chuàng)造具有中國文化特色和世界競爭力的中國式新現(xiàn)代建筑。本文主要通過分析傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應用，來啟發(fā)對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的各類方法，并將這幾方面先分述，再作為一整體綜合論述，最后將建筑設計中

3、對傳統(tǒng)借鑒的類別加以整體把握。</p><p>　　關鍵字：民族文化；傳統(tǒng)建筑文化；融合與傳承；繼承與創(chuàng)新</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　1 緒論 …………………………………………………………………………………5</p><p>　　1.1建筑是一種文化是各民族文化的重要代表之一……………

4、…………… ..5</p><p>　　1.2建筑施工現(xiàn)狀與存在的問題 ……………………………………………………5</p><p>　　1.2.1建筑施工的概念和主要內容…………………………………………………5</p><p>　　1.2.2建筑施工存在的問題 …………………………………………………………6</p><p>　　1.3建筑施

5、工管理的現(xiàn)狀與存在的問題 …………………………………………… 6</p><p>　　2 建筑施工與管理的若干問題及其原因分析………………………………………7</p><p>　　2.1 工程施工的舊技術問題 …………………………………………………………7</p><p>　　2.1.1 傳統(tǒng)的鋼筋焊接技術 …………………………………………………………7<

6、/p><p>　　2.1.2 傳統(tǒng)的防水技術 ………………………………………………………………7</p><p>　　2.2建筑施工中成本控制的問題………………………………………………………7</p><p>　　2.3目前工程質量管理存在的問題 …………………………………………………8</p><p>　　2.4目前工程安全管理存在的問題 ……

7、……………………………………………8</p><p>　　3提高建筑施工和管理質量的途徑及應用…………………………………………10</p><p>　　3.1建筑施工中新技術的應用 ……………………………………………………10</p><p>　　3.1.1粗直徑鋼筋連接技術 …………………………………………………………10</p><p>

8、;　　3.1.2新型建筑防水技術 ……………………………………………………………11</p><p>　　3.2建筑施工中的成本控制 …………………………………………………………11</p><p>　　3.2.1建立事前控制機制，合理確定成本管理目標…………………………………11</p><p>　　3.2.2進行成本控制管理的主要方法 …………………………………

9、……………12</p><p>　　3.2.3預算直接成本的測算 …………………………………………………………12</p><p>　　3.2.4成本控制管理目標的動態(tài)測算工作 …………………………………………13</p><p>　　3.3.建設工程質量管理的措施 ……………………………………………………13</p><p>　　3.3.

10、1建立工程施工質量責任制度 …………………………………………………13</p><p>　　3.3.2對工程施工質量實行嚴格的監(jiān)理、監(jiān)督 ……………………………………14</p><p>　　3.3.3嚴格實行上崗制度 ……………………………………………………………14</p><p>　　3.4建筑工程安全管理………………………………………………………………14&

11、lt;/p><p>　　3.4.1建筑工程安全管理概述 ………………………………………………………14</p><p>　　3.4.2對建設工程安全管理的完善和改進的建議 …………………………………15</p><p>　　4總結與展望…………………………………………………………………………17</p><p>　　參考文獻 …………………………

12、…………………………………………………18</p><p>　　謝辭 …………………………………………………………………………………19</p><p><b>　　]</b></p><p><b>　　1 緒 論</b></p><p>　　1.1 建筑是一種文化是各民族文化的重要代表之一<

13、;/p><p>　　民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬于物質文化的內容。而傳統(tǒng)建筑做為具有居住功能的空間，首先他解決了人類住的最基本的問題。隨著生產力的發(fā)展，社會的制度的變革；傳統(tǒng)的建筑功能也發(fā)生了定義上的改變，他不僅是人們用泥土，磚，瓦，石材，木材；（近代用鋼筋砼，型材）等建筑材料構成的一種供人居住和使用的空間。廣義上來講，景

14、觀，園林也是建筑的一部分。更廣義地講，動物有意識建造的巢穴也可算作建筑。西哲有云：建筑是凝固的音樂，建筑是一部石頭史書。古羅馬建筑家維特魯耶的經典名作《建筑十書》提出了建筑的三個標準：堅固，實用，美觀一直影響著后世建筑學的發(fā)展。</p><p>　　建筑是凝固的音樂。建筑是應該有靈魂的。文化的素養(yǎng)，決定了人的氣質；文化的積淀，決定了建筑的靈魂。所以隨著社會的發(fā)展歷史的變革，每個時代建筑都具有自己的特色，他反應的是

15、當時社會生力的發(fā)展水平。每個區(qū)域每個國家文化的差異最直觀的就是體現(xiàn)在建筑風格表現(xiàn)上，從而才產生了，中式風格，西班牙風格，地中海風格，再到后來的簡約后現(xiàn)代風格等等。</p><p>　　1.2 傳統(tǒng)建筑文化保護的重要性</p><p>　　中國傳統(tǒng)建筑作為世界三大主要建筑體系之一，5000年來綿延不斷，曾經創(chuàng)造了輝煌的成就，達到了高度的成熟并形成了系統(tǒng)的建筑哲學。傳統(tǒng)建筑居住環(huán)境作為人類建造

16、活動的記載，從抽象的文化傳統(tǒng)意識的表達到具體的材料技術的應用無不反映了人們生產生活、交往發(fā)展以及審美價值取向的各個方面。構成鄉(xiāng)村原始居住環(huán)境的民居依據當地的地域環(huán)境、民族風俗同樣形成了自發(fā)生長、形態(tài)萬千的建筑模式。它包含了民族、地域特征以及由這些特征所形成的文脈、信仰、心理等精神因素，通過自然而漫長的過程，形成了鮮明的、凝結在建筑和聚落環(huán)境中的地域特色文化。</p><p>　　進入現(xiàn)代工業(yè)文明和信息文明時代，受

17、到強勢文化的強烈沖擊，地方特色和文化多樣性日漸式微。這種變化使人類社會從古至今不斷延續(xù)的文化經驗和生活方式的傳承受到極大的挑戰(zhàn)。正如1999年第20屆世界建筑師大會《北京憲章》明確指出了20世紀城市化進程中出現(xiàn)的一大困擾：“地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失……建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機”，“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進步與豐富多彩”。</p><

18、p>　　在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明激烈沖突的時代背景下，具有本土特色和個性的地區(qū)文化正受到前所未有的侵蝕，這使得民間文化保護和研究的緊迫性和重要性凸現(xiàn)出來。本土化和地區(qū)性也成為當代建筑界關注的焦點。正如陳志華先生所言：“沒有鄉(xiāng)土建筑，只有宮殿、廟宇、園林的建筑史研究是殘缺不全的，沒有鄉(xiāng)土文化，只有廟堂文化、士大夫文化、市井文化的文化史研究也是殘缺不全的。”因此鄉(xiāng)土建筑研究，傳統(tǒng)建筑文化有效保護、有機更新及新時代下的借鑒與再生成為重要的課

19、題。</p><p>　　傳統(tǒng)建筑與地域環(huán)境緊密結合是中國建筑文化的一筆重要的歷史遺存。這些“沒有建筑師的建筑”融合了土生土長的鄉(xiāng)土氣息和積淀千年的精湛技藝，因自然、地理、文化等因素的差異，呈現(xiàn)本土化的特質，是千百年來人們征服自然、改造自然、利用自然所積累的科學技術與藝術的結晶，具有極高的鄉(xiāng)土文化價值。</p><p>　　選擇地域環(huán)境中具有代表性的典型傳統(tǒng)建筑完整地加以保護，對保存歷史文

20、明的遺存、保護人類多民族“文化生態(tài)”的平衡、保持地域特色、保護地方鄉(xiāng)土文化，具有非常重要的意義。</p><p>　　這種完整性地保留鄉(xiāng)土文化的價值不僅具有歷史意義，更為突出的是其現(xiàn)實意義。因為“中國文化的特征就是古老和不斷地連續(xù)，繼承地發(fā)展。中國建筑顯然也具有這種特色”?！耙环N文化，一種建筑形式或者說建筑體系，能夠經歷幾千年的歷史而不衰亡，無論如何也說明了它是極其優(yōu)越和經得起任何沖擊和考驗，而且在發(fā)展的過程中積

21、累了無比豐富和寶貴的經驗?！薄霸诮窈笮碌慕ㄖl(fā)展上，更重要的問題就是歷史經驗如何有用于今日，新的和舊的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的之間，究竟存在一些怎么樣的具體的關系。”正如路易康所認為的，“未來”要來自“融化”的“過去”，“建筑不是抽象地玩弄無根的‘形’和‘飾’，更重要的是把握當地的文化精神并把它們灌注到設計中去”。</p><p>　　羅丹曾說：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠富有生命力的東西加以區(qū)別?！边@說明

22、，對于傳統(tǒng)建筑的保護不是單純的維護，需要延續(xù)其具有珍貴價值的方面，更要考慮到區(qū)分出其落后的不合理的方面，加以摒棄或改造，以實現(xiàn)長久的保護。</p><p>　　1.3傳統(tǒng)建筑文化具有高度的藝術借鑒價值</p><p>　　“藝術”或“美術”這一概念向來就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。從建筑師的地位與影響來看，我們的古代建筑師被載入史冊的很少很少，而歐洲的老百姓，誰不知道米開朗基羅、貝爾尼

23、尼、辛克爾、賴特、格羅皮烏斯……</p><p>　　建筑擺脫了遮風避雨這一最基本的原始功能以后，它就與美學結上了不解之緣。在保證功能需要的前提下，如何把房屋蓋得更好看，成為建筑師的主要追求。建筑美學的基本特征就表現(xiàn)在技術與藝術的結合。因此建筑的藝術屬性在國際上早已形成公論。在歐洲，“藝術”或“美術”這一概念向來就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。</p><p>　　1.3.1建筑具有韻律

24、的美。它被譽為“石頭的史詩”、“凝固的音樂”等等。歌德對于斯特拉斯堡的吟嘆，雨果對于巴黎圣母院的謳歌以及黑格爾、謝林、施萊格爾等美學大師都對建筑的韻味贊美有加?，F(xiàn)代建筑中依然保持著這種特性。如悉尼歌劇院，那種宛如群帆歸步的韻致，堪稱絕妙。無怪乎她不到“而立之年”就有了聯(lián)合國教科文組織確認的“世界遺產”地位！</p><p>　　中國建筑尤其是院落式建筑在這方面更為突出，她不像西方的單體建筑一覽無余，而是從地面層層

25、展開，在時間中呈現(xiàn)她的音韻。不然唐代詩人杜牧何以投入那么大的熱情歌頌浩浩蕩蕩的阿房宮，另一位唐代詩人王勃也不會以那么多的篇幅來描繪美侖美奐的騰王閣了。</p><p>　　1.3.2是建筑具有雕塑的美。這在石構建筑中不僅表現(xiàn)在建筑物所附屬的那豐富的浮雕和雕塑陳列品，就是建筑物本身的輪廓和造型也具有這種雕塑的特性，尤其是某些較抽象的現(xiàn)代建筑。</p><p>　　與西方建筑的幾何造型不同，中

26、國建筑以曲線造型為特征，多姿多態(tài)：那反曲向上的坡屋頂，飛檐翹角的古亭、古塔“如鳥斯革，如翚斯飛”，極富動感，也就是說，雕塑感極強。至于許多建筑物所附屬的大量雕塑品，不少都有獨立的審美價值。如凡蒂岡圣彼得大教堂中的米開朗基羅的大理石雕塑《圣母哀圣子》和貝爾尼尼設計的華蓋等都堪稱雕塑中的極品。中國宮殿建筑中的石雕、銅雕、木雕、玉雕、漆器、陶瓷制品以及梁柱上的雕刻等都有許多上乘之作。</p><p>　　1.3.3是建

27、筑具有結構的美。建筑的美不僅表現(xiàn)在外部造型，而且也表現(xiàn)在內部空間。在這里，力學與美學難解難分。中國的木構形式尤其突出。它與西方的石構建筑相反，墻不起承重作用。其全部承重功能都由梁柱承擔，力學原理和技術就體現(xiàn)于結構之中。而結構則全部裸露在外，因而功能與審美合二為一。</p><p>　　西方石構建筑中，結構的美不太受重視，它往往被裝飾所“掩蓋”。上面說過，隨著新的建筑材料的出現(xiàn)，現(xiàn)代建筑師們都在框架結構上做文章，呈

28、現(xiàn)出百花爭艷的景象。其中頗為耐人尋味的是，許多建筑物的結構都是裸露在外的，好像學了中國木建筑結構的特點。尤其是巴黎蓬皮杜藝術文化中心，它的極其復雜的懸索結構可以讓你一覽無余，使你在對人類智慧的驚嘆中感受到美。</p><p>　　1.3.4是建筑具有裝飾的美。一座房屋單把主體結構蓋成，還只是完成一半，即功能部分。另一半，即審美部分，還有賴于裝修來完成。經過裝修，一如人穿上了服裝，戴上了首飾，建筑才具有了全部的審美

29、價值。很難想像，中國建筑如果沒有雕梁畫棟、壁掛地毯、石刻銅雕……會成為什么樣子！同樣，外國建筑如果去掉這類裝飾內容也會成為毫無生氣的空架子。歐洲建筑對于裝飾的重視到了17世紀的巴羅克時代發(fā)展到極致，其豐富多彩的壁畫、掛畫、雕塑以及各色各樣的藝術陳列品讓人目不暇接,立即喚起人們的情緒飛動。</p><p>　　1.3.5是建筑具有詩意的美。這主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關系中。在這點上倒是中國建筑尤其是園林建筑具有較多的

30、長處。長期生活在農業(yè)社會的中國人，向來就醉心于田園的風味和情調，在建筑環(huán)境的營造中講究“風水”。除去其中的某些迷信部分，這風水與今天的環(huán)境意識是能夠攜手的。我國古代經典性的風水著作當推晉代郭璞所寫的《葬書》，它對于陰宅和陽宅都是適用的，其中的主要觀點可以概括為12個字：群山環(huán)抱、負陰抱陽、背山面水。我國明代末年計成所著的《園治》也強調取景的重要性：“得景隨行”、“巧于因借，精在體宜”，講的是因景制宜?？梢娭袊膫鹘y(tǒng)建筑很強調建筑與環(huán)境的

31、關系，追求建筑的詩意美。</p><p>　　2傳統(tǒng)建筑文化在當代建筑設計中的運用</p><p>　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系一直是建筑界重要的課題，關于二者關系的不同觀點有很多，其中不乏對二者關系處理及如何把握的深層思考。我們也從不同角度領悟到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中應用的多樣性與復雜性。</p><p>　　現(xiàn)有文章對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系闡述有關創(chuàng)作手法大致可分為傳統(tǒng)符號的運用

32、、傳統(tǒng)形制的運用和傳統(tǒng)材料的運用。已有的文章是對三者從不同的角度加以論述的，分別介紹，細分成各自獨立的體系，大多集中于傳統(tǒng)符號的應用。但是我們認為，在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機結合，整體權衡，把握適度，才能產生出更好的設計思路。本文將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)作手法作一系統(tǒng)化理性的分析，試圖將傳統(tǒng)符號、形制與材料的運用綜合起來，作為一系統(tǒng)加以論述，整體把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的設計理念，

33、力求對以后的建筑設計有所啟迪。</p><p>　　2.1傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代建筑中的應用</p><p>　　所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物內涵，建筑中的傳統(tǒng)符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認的具有代表性的圖案或造型來強調民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當地把握傳統(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與

34、內涵。這方面成功的例子有很多，如上海金貿大廈、法蘭克福DG銀行總部和德國柏林議會大廈等。根據我們的研究，傳統(tǒng)符號在建筑上的運用方式又可細分為整體造型上的應用、局部處理上的應用和細部裝飾上的應用。</p><p>　　2.1.1傳統(tǒng)符號在整體造型上的應用</p><p>　　上海金貿大廈、法蘭克福DG銀行總部應歸類為傳統(tǒng)符號在建筑整體造型上的應用。SOM公司的上海金貿大廈運用了中國古代密檐塔

35、的傳統(tǒng)符號。其外形設計充分體現(xiàn)了建筑師對中國傳統(tǒng)文化的理解和表達。從第一節(jié)的16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進到第五節(jié)的8層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國傳統(tǒng)密檐塔相近的外觀造型。對照一下傳統(tǒng)密檐塔西安小雁塔的外觀造型不難看出其檐部向上層層收分的相似之處。KPF公司的作品法蘭克福DG銀行總部，在城市的天際中顯露出傳統(tǒng)的特色。大樓的主體為沖天的柱體，酷似放大了的古典多利克柱式，而其帽沿式格架裝飾，又仿佛是多利克柱式

36、頂部的柱頭，亦是傳統(tǒng)符號的提煉與再現(xiàn)的經典實例。</p><p>　　2.1.2 傳統(tǒng)符號在局部處理上的應用</p><p>　　建筑的整體造型在設計中占主體地位，但局部處理也不容忽視，而且與整體設計相比，局部處理的設計自由度更大，設計起來更靈活。當局部處理與建筑的整體相一致，則設計就占有主動權。相反，當一個建筑受到整體造型、周圍環(huán)境等因素的制約時，要尊重傳統(tǒng)就不得不在局部處理上做文章。查

37、爾斯摩爾是后現(xiàn)代主義的代表人物之一，他的代表作美國新奧爾良市意大利廣場是后現(xiàn)代主義的經典之作，在傳統(tǒng)符號的借鑒上手法獨特。廣場中心部分開敞，兩側是前后錯落，高低不等的單片弧形“柱廊”，這些“柱廊”上的柱子分別采用了不同的羅馬柱式，并有拱券、拱門等古羅馬建筑符號。這些“語言”碰撞在一起,形象地表明它是古羅馬傳統(tǒng)建筑文化的重演。另一著名實例是德國柏林議會大廈，看到柏林議會大廈猶如見到氣勢恢宏的古羅馬萬神廟，半圓的穹頂是萬神廟的現(xiàn)代版本，是古

38、典精神的再現(xiàn)。這種傳統(tǒng)符號的借鑒方式，可視為局部處理上的符號運用。</p><p>　　2.1.3 傳統(tǒng)符號在細部裝飾上的應用</p><p>　　當建筑的整體形式已經確定，為表達不同建筑的傳統(tǒng)文化，可在細部裝飾上運用傳統(tǒng)符號。細部裝飾是刻畫建筑形象的一個重要層次，使看似簡單的建筑產生豐富多變的效果，同時來反映傳統(tǒng)的內涵。一些符號的運用如匾額、窗式、細部雕刻等都可表達出傳統(tǒng)文化的光輝成就。

39、如讓努維爾設計的法國阿拉伯世界研究中心在細部裝飾上對傳統(tǒng)符號的運用細膩而耐人尋味。其南立面窗重復采用了阿拉伯風格的幾何裝飾母體，并安裝了有調節(jié)光亮的機械裝置，用高科技的手段刻畫出現(xiàn)代感的阿拉伯圖案，即使這座大樓內部安裝了電梯等一系列現(xiàn)代化的設施，仍不能掩蓋其伊斯蘭風味十足的傳統(tǒng)特色。這座細部裝飾伊斯蘭藝術風格的建筑，現(xiàn)代式的巴黎城內，使傳統(tǒng)的阿拉伯文化與現(xiàn)代西方文化有機地組合在一起。</p><p>　　3.1

40、傳統(tǒng)形制在現(xiàn)代建筑中的應用</p><p>　　形制, 常指器物或建筑物的構造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進行演化、拼貼、從而疊合成具有時代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對傳統(tǒng)的理解不應僅僅停留在形式的表層結構上，而要通過多方面感悟、從深層結構來表達對傳統(tǒng)文化的認識，從而構建新的建筑形式。國內關于傳統(tǒng)形制的應用實例較多，其中頗具代表性的要數北

41、京香山飯店、曲阜闕里賓舍和北京的菊兒胡同。根據我們的研究，傳統(tǒng)形制應用可分三種類型：傳統(tǒng)群體布局形制、傳統(tǒng)園林形制和傳統(tǒng)居住形制。</p><p>　　3.1.1 傳統(tǒng)群體布局形制</p><p>　　中國古代建筑有著豐富的群體布局形式，在世界建筑史上成就杰出，將這一傳統(tǒng)風格發(fā)揚光大,具有重要的意義。戴念慈先生主持設計的曲阜闕里賓舍與孔府、孔廟建筑融為一體，有著一致的傳統(tǒng)形制,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建

42、筑群體形制的一個成功實例。曲阜孔廟是國家重點保護單位，在整個建筑群中應占主導地位，其周圍建筑應在形制上與之協(xié)調統(tǒng)一。而闕里賓舍作為規(guī)模較大的新建建筑，正是在這一點上達到了與孔廟的完美呼應。整個賓館只有兩層，形制上借鑒傳統(tǒng)的群體院落組合，采用多進院落布局，建筑錯落有致，空間輾轉豐富、軸線主次分明。中軸線突出，左右不完全對稱卻又不失均衡，院落庭院式布局較為自由，卻有主次軸線貫穿，使疏密結合、多向進深的建筑群，在軸線的導向下，體現(xiàn)出豐富而有序

43、的群體風格。</p><p>　　3.1.2傳統(tǒng)園林形制</p><p>　　香山飯店既運用了傳統(tǒng)符號，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)形制的特色。其自然環(huán)境幽靜、典雅，又具有眾多歷史文物，應能充分代表中國的傳統(tǒng)特色，因此，在處理建筑與自然的關系上，將中國古典園林的建造手法寓于其中，并在顏色上也運用了江南園林素雅的色調。整個建筑順應地勢，與傾斜的山坡有機結合?？臻g布局上，運用了長長的走廊，圍合的庭院，形成了具

44、有中國傳統(tǒng)特點的布局形式。有名的四絕九粹十八景，更形成了傳統(tǒng)園林的重要景致。樓內設有庭園，環(huán)境自然純凈、充滿詩意，其疊山理水的建造手法也與江南園林的建造形制同出一轍。</p><p>　　3.1.3 傳統(tǒng)居住形制</p><p>　　吳良鏞院士的北京菊兒胡同，這群類似四合院的建筑，是從方法論層面探討北京古城的發(fā)展與保護的，它既可以水平生長，也可以垂直疊合，多進院落的格局、多方向伸展的空間，

45、是中國傳統(tǒng)居住模式四合院形制的再現(xiàn)，既借鑒了傳統(tǒng)的模式，又發(fā)展了創(chuàng)新的模式，表現(xiàn)出高低錯落，形體豐富多變的空間形態(tài)，將傳統(tǒng)形制與時代特征有機結合。</p><p>　　4傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑上的應用</p><p>　　對傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運用。隨著科學技術的突飛猛進，各種新的高科技材料不斷地呈現(xiàn)出來。新材料在新技術的配合下越來越體現(xiàn)出其不可否認的優(yōu)越性。誠然，現(xiàn)代材料取代

46、傳統(tǒng)材料的確是人類文明的進步，在繼承傳統(tǒng)文化中也不失用現(xiàn)代語言來表達歷史的成功實例。但真正能夠喚起人們歷史情懷的，不是簡單樣式上的模仿，人們更愿追求其歷史的真實質感，來引起對傳統(tǒng)的共鳴，因此我們更愿意去運用傳統(tǒng)材料來表達今天的東西，同時也就建筑的出處提出一種暗示。在現(xiàn)代建筑中，人們在材料的運用上，不再片面地追尋新材料的時髦，而是更加尊重其地域性和傳統(tǒng)文化淵源。</p><p>　　4.1.1舊有傳統(tǒng)材料的保留與運

47、用</p><p>　　上海新天地，在材料的運用上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的典范。此項目在改建中既有對傳統(tǒng)舊材料的重新運用，又有在原有建筑中對傳統(tǒng)材料的局部保留。其嚴格說來，新天地對傳統(tǒng)材料的實際應用并不明顯，應該說保留和利用了傳統(tǒng)的材料、部件。建筑師在設計中考慮到，如果全部保留石庫門建筑，并不能體現(xiàn)現(xiàn)代化都市的發(fā)展趨勢，所以局部采用現(xiàn)代化的玻璃面，又適當地保留舊有的東西，如古老的石庫門，使之在建筑風格上形成新舊對比、文

48、化上東西合璧。石庫門與具有鋼鐵等金屬質感的元素有意結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西看似粗魯地碰撞在一起，在這些群體中既尊重了傳統(tǒng)，又注入了新的血液，令人耳目一新。</p><p>　　4.1.2傳統(tǒng)材料的局部應用</p><p>　　自古以來,長江以南地區(qū)一直以竹子為建筑材料 。竹材也因此成為中國南方傳統(tǒng)文化的象征。竹子是既堅硬又環(huán)保的輕質材料，也是古代文人吟詩作畫的良好素材。因此，從文化的角度來看

49、，竹材在建筑上的應用是對傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。至今傣族部分建筑仍然傾向于這種開朗、輕靈、秀麗的傳統(tǒng)風格。</p><p>　　長城腳下的“竹宅”，也是利用傳統(tǒng)的材料——竹子來傳達建筑文化內涵的。這種未經油飾的傳統(tǒng)材料反映出長城所具有的傳統(tǒng)意義和傳統(tǒng)房間的形態(tài)。在整個設計中，建筑的主體結構仍然采用現(xiàn)代的材料，即鋼和混凝土框架的混合結構，墻體為砌體填充墻。竹子在這里只作為劃分空間的手段，竹隔柵象征性地表達了長城具有“墻”的

50、寓意。其外部的竹雨簾，長短不一，翹曲變化，造型與材料有機結合。竹子的使用為的是要傳達一種傳統(tǒng)文化意境來滿足視覺的需求，因此在建造中不經油飾，而是突出竹子的自然顏色和機理。在這樣具有傳統(tǒng)文化意境的空間中，會產生古代文人讀書品茶的雅興。在馮紀忠先生設計的上海松江方塔園何陋軒中，竹子的功用得到了充分的發(fā)揮。這是一個以竹子為構架的茶亭，屋頂是用草鋪蓋， 屋脊為四坡頂的形式，整個建筑古樸而原始,又不失親切感。所有的拉力和壓力都是由竹桿來承受，同時

51、，綁扎的竹構節(jié)點，是以現(xiàn)代的構造手法來將傳統(tǒng)材料進行搭建的。</p><p>　　4.1.3傳統(tǒng)材料的整體運用</p><p>　　美國大氣物理研究中心充分地展示了傳統(tǒng)材料的魅力。眾所周知，當地印第安人的傳統(tǒng)石屋就是用紅色的山巖建成的，而這座建筑在尊重傳統(tǒng)上，既有抽象的符號借鑒，又有材料的運用，如其屋頂上的帽子，便是印第安建筑的經典構件，其建筑材料是用當地的石頭粉碎做成的混凝土，顏色偏紅，

52、整個建筑坐落在山上，造型象山巖一樣，更讓人聯(lián)想到了印第安傳統(tǒng)居穴——巖下之屋。</p><p>　　新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當地的文化背景與環(huán)境氛圍出發(fā)，適當地運用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源,又能達到意想不到的效果；使傳統(tǒng)材料在提煉與簡化當中得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。</p><p><b>　　3 總結與展望</b></p>

53、;<p>　　誠然，傳統(tǒng)的簡單“復制”并不難，但尊重傳統(tǒng)不是墨守陳規(guī)，更不是盲目模仿。從某種意義上說，傳統(tǒng)是文化發(fā)展歷史過程中聯(lián)系過去和現(xiàn)在的一種人文因素，在建筑中我們需要考慮的還有未來的趨向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織不是單純的組合或相加，而是化合，應把傳統(tǒng)的符號、形制和材料系統(tǒng)地綜合，作為一個整體的設計方法應用于建筑設計之中，產出新的東西，這就是創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過程中，把起點放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標上，建構現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合點，其實

54、探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產是為了探索明天，創(chuàng)造未來。</p><p>　　信息時代，世界各國的文化不斷地在傳承著、同化著，高科技在建筑上的應用也使建筑形式在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個民族由于自然條件、文化習俗、技術條件的不同，建筑中總會有一些特有的符號和組合方式，這就形成了在傳統(tǒng)的繼承上，可采用多種方式，即符號的借鑒、形制的延續(xù)和材料的運用。這些方法運用是否得當在于如何取舍、

55、如何綜合。通過對現(xiàn)有實例的研究，我們領悟到，只有在建筑中把傳統(tǒng)的各要素作為一種系統(tǒng)的方法在現(xiàn)代設計中綜合地加以運用，把握適度，才會使我們的設計既有傳統(tǒng)意識又富有時代精神，更具有創(chuàng)新的品質。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1]王其鈞. 中國民居三十講. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.</p><p>　

56、　[2]荊其敏，張麗安. 中外傳統(tǒng)民居. 天津：百花文藝出版社，2004.</p><p>　　[3]吳良鏞. 國際建協(xié)北京憲章：建筑學的未來.北京：清華大學出版社，2002.</p><p>　　[4]陳志華. 說說鄉(xiāng)土建筑研究. 見：王伯揚主編. 建筑師，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997. [5]李曉峰. 鄉(xiāng)土建筑——跨學科研究理論與方法. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006<

57、/p><p>　　[6]韋 然. 中國古代建筑大系6佛教建筑：佛陀香火寺塔窟 中國建筑工業(yè)出版社 1993光復書局企業(yè)股份有限公司 P124</p><p>　　[7] 羅小未，蔡琬英 外國建筑史圖說上海 同濟大學出版社 1986 P51 P59</p><p>　　[8]世界建筑大師優(yōu)秀作品集錦：KPF建筑師事務所 澳大利亞 Images 劉衡譯 北京 中國建筑

58、工業(yè)出版社1999 P25</p><p><b>　　謝 辭</b></p><p>　　本文是在我的導師**老師的悉心指導下完成的，從論文選題到論文撰寫無不浸透著導師辛勤的汗水。借論文完成之際，謹向導師致以崇高的敬意和真摯的感謝。</p><p>　　同時我還要感謝土木工程學院的領導、所有老師和同學們，正因為有他們的幫助、支持、鞭策和鼓勵，