論陶淵明田園詩的審美追求畢業(yè)論文

1、<p>　　1陶淵明的前期功業(yè)追求</p><p>　　1.1陶淵明的耀眼門第</p><p>　　六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃

2、）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導）為分陜之計，江東可立?！盵1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]陶淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目陶家為寒門了。</p><p>　　參考陶淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感?！睹印吩娭校娙耸紫染拺蚜俗嫦鹊墓廨x歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；

3、又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當時不是個別現(xiàn)象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄

4、也千方百計地善保家門、發(fā)揚宗族之光。</p><p>　　1.2門第觀念對陶淵明功業(yè)的影響</p><p>　　因此，對于陶淵明的門第觀念，我們應該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標，在六朝時代，這兩者更強烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權(quán)利與義務

5、是相互的，享受權(quán)利的同時要為此付出代價。這種責任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現(xiàn)個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運的興衰緊密聯(lián)系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，

6、淵明之學，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也……”[4]此說絕不是空穴來風、無根之談，它們從一個側(cè)面道出了陶淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現(xiàn)陶淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志?！锻Ｔ?lt;/p><p>　　陶淵明因追求進取而迷茫，又在迷茫中追求光明?！扒巴慨攷自S？未知止泊處”（《雜詩》其五），“止泊”與回歸不僅是淵明得

7、人聲指歸，也是魏晉士人精神尋覓的目的地，魏晉玄學的終結(jié)點。魏晉玄學重要一派的走向就是逐漸與名教疏離而向自然靠攏。當然，魏晉玄學命題雜多，觀點各異，代表人物的政治取向多有不同，回歸自然是其主流。但真正對此有過成熟的思考、理性的感悟、并付諸親身實踐的，陶淵明是極高明的一人。</p><p>　　2田園與陶淵明的詩意回歸</p><p>　　“前途當幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩》其五）陶淵明一生

8、的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。</p><p>　　陶淵明終于歸田了，從形體上、精神上都釋然了。找尋到本真詩意生存后的淵明，其筆下的田園，則是另一種形象。</p><p>　　《歸鳥》一詩，最具代表性：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺?！痹娭兄B，生機盎然、躍動、真純、無憂無慮，它不必再擔心遭罹網(wǎng)羅，也不會

9、在日暮時飄泊無依。它無限深情地依戀著養(yǎng)育它的樹林，這是它生命的起點也是最終的歸宿?！耙硪須w鳥”其實就是陶淵明思想成熟的寫照，他終于找到了止泊之處——田園——他生命與精神的依托之所。</p><p>　　然而最能代表陶淵明深意的當屬《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。王士禎《古學千金譜》曾析此詩到：“忽悠然而見南山

10、，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之？”陶淵明與鳥恍如一物，投身于宇宙大化。鳥之于山林，恰如陶淵明之于田園、自然。山林為鳥棲息之巢，田園則為陶淵明生命與精神的止泊之處。此間陶淵明思考的最大問題，就是“歸”。當然，陶淵明之回歸并非是草率、賭氣、任性式的選擇，而是經(jīng)過理性的抉擇與判斷，從中可見其人格涵養(yǎng)的力量。葉嘉瑩先生對陶淵明的這一段尋覓的過程，有過詩意的分析：“自淵

11、明詩中，我們就可深切地體悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注滿智慧之油膏的燈火，終于覓得了他所要走的路，而且在心靈上與生活上，都找到了他自己的棲止之所，而以超逸而又固執(zhí)的口吻，道出了‘托身已得所，千載不相違’的決志。所以在淵明詩中，深深地揉合著仁者哀世的深悲、與智者欣愉的妙悟?！盵5]朱光潛先生也認識到了陶淵明“蛻變”的痛苦過</p><p>　　陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)

12、了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃

13、花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。</p><p>　　因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著

14、勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。</p><p>　　3田園詩的藝術(shù)特色與思想內(nèi)容</p><p>　　3.1田園詩的藝術(shù)特色</p><p>　　陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨特的風格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點分不開的。他的詩的主要

15、內(nèi)容是平淡的田園風光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。</p><p>　　自然﹑日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。” [7]又說：“既醉之后，

16、輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。” 由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋

17、無心于非譽、巧拙之間也?！?</p><p>　　陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著深厚的現(xiàn)實生活基礎。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好象是可以貯存

18、、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L自南，翼彼新苗”，一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。</p><p>　　3.2田園詩的思想內(nèi)容</p><p>　　陶淵明的田園生活雖然是遠離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實的農(nóng)民共話桑麻：“時復墟曲中，披草共

19、來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！?。</p><p>　　所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容的同時，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他

20、的田園詩動人的原因之一。</p><p><b>　　4結(jié)語</b></p><p>　　在中國文學史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，內(nèi)容多是描寫優(yōu)美的田園風光和農(nóng)村日常生活,以及自己怡然自得的閑適心情,表現(xiàn)出對世俗社會的厭惡和對田園自然的熱愛,反映了作者高潔脫俗的品格和對生活所進行的審美的玄遠開拓,被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本

21、準則”。其詩感情深厚,生活氣息濃郁,語言樸素自然,沒有奇僻的造句和華麗的辭藻,然而卻風力內(nèi)涵,旨趣悠遠,具有高古渾厚的意境,形成了一種平淡自然而又韻味雋永的風格。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐……其實都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗爭，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚

22、亢音。他的人格、他的志向、他的詩情、他對詩的追求在今天對于我們也有著積極的影響！</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　在論文完成之際，我要特別感謝我的指導老師**老師的熱情關懷和悉心指導。在我撰寫論文的過程中，**老師傾注了大量的心血和汗水，無論是在論文的選題、構(gòu)思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了王老師悉心

23、細致的教誨和無私的幫助，特別是她廣博的學識、深厚的學術(shù)素養(yǎng)、嚴謹?shù)闹螌W精神和一絲不茍的工作作風使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。</p><p>　　在論文的寫作過程中，也得到了許多同學的寶貴建議，同時還到許多在工作過程中許多同事的支持和幫助，在此一并致以誠摯的謝意。</p><p>　　感謝所有關心、支持、幫助過我的良師益友。</p><p>　　最后

24、，向在百忙中抽出時間對本文進行評審并提出寶貴意見的各位專家表示衷心地感謝！</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1]《晉書·元帝紀》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。[3] 清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學出版社1961年版。[4] 宋·真德

25、秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本</p><p>　　[5] 葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。</p><p>　　[6] 朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。</p><p>　　[7]《五柳先生傳》.陶淵明著.上海古籍出版社，1988年第4版.第2頁</p&g