畢業(yè)論文-祖國曲藝園地中一朵耀眼的奇葩--揚州評話漫議

1、<p><b>　　新疆藝術(shù)學(xué)院</b></p><p><b>　　畢業(yè)論文</b></p><p>　　祖國曲藝園地中一朵耀眼的奇葩</p><p><b>　　——揚州評話漫議</b></p><p>　　畢業(yè)生姓名: </p><p&

2、gt;　　指 導(dǎo) 老師: </p><p>　　專 業(yè) 名稱: 公共事業(yè)管理（文化藝術(shù)管理方向）</p><p>　　學(xué) 位 級別: 學(xué)士學(xué)位</p><p>　　班 級: 2007級文管 </p><p>　　學(xué) 號： 50740140 </p><p>

3、;　　論文提交日期: 2011 年5月9 日</p><p>　　論文答辯日期: 2011 年5月14日</p><p>　　答 辯 小組： </p><p><b>　　答辯組長: </b></p><p>　　祖國曲藝園地中一朵耀眼的奇葩</p><p><b>　　——

4、揚州評話漫議</b></p><p>　　[內(nèi)容摘要]隨著時代的發(fā)展，各種現(xiàn)代化娛樂方式層出不窮。傳統(tǒng)的娛樂方式正面臨著無人問津的困境。揚州評話正是其中之一，本文通過對揚州評話的介紹，進而對揚州評話的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，最后提出揚州評話在傳承與保護方面的一些建議。</p><p>　　關(guān)鍵詞：揚州評話 藝人 書目 傳承 保護 </p><p>　　揚州在

5、歷史上有著悠久而深厚的戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)達的交通和繁榮的經(jīng)濟，營造了揚州優(yōu)越的戲曲文化生長環(huán)境，使揚州幾度成為南方戲曲中心。揚州評話作為揚州曲藝的代表，是祖國曲藝園地里一朵耀眼的奇葩，曾有過輝煌的歷史?！奥?wèi)蛞犆诽m芳，聽書要聽王少堂”，這句話即是一大見證。然而，時過境遷，揚州評話當(dāng)年的風(fēng)光已經(jīng)不再，甚至漸漸被年輕人所淡忘。揚州評話的傳承與保護已經(jīng)顯得刻不容緩，筆者就揚州評話發(fā)展做了粗淺的分析并提出一些建議，希望能對揚州評話的傳承與保護有

6、所幫助。</p><p><b>　　一、揚州評話概述</b></p><p><b>　　(一) 揚州評話</b></p><p>　　評話是曲藝的一個類別，俗稱“說書”。它淵源于唐宋以來的“說話”、“講史”等，而以演說歷史故事為主，包括北方的評書、四川評書、湖北評書、蘇州評話等。揚州評話則是其中一朵耀眼的奇葩。揚州評話

7、也叫“維揚評話”、“評詞”與“揚州彈詞”，合稱“說書”。 二零零六年五月?lián)P州評話被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皳P州評話繼承宋元平話，始于明朝末年，發(fā)展于清朝初年，到清代中葉的時候就達到了極盛階段，流行于蘇北各地和鎮(zhèn)江、南京、上海等地。以醒木、折扇、手帕等為道具，一人表演，用揚州方言說表。評話藝人說書所用底本多來源于長篇章回小說，經(jīng)藝人根據(jù)受眾需要加工、增飾，也有部分為自創(chuàng)書目?！盵1]（45）</p><

8、;p>　?。ǘP州評話的歷史沿革</p><p>　　揚州評話晚明已盛，清初迅速發(fā)展。柳敬亭弟子居輔臣技藝高超，很受推崇?！皳?jù)費軒《揚州夢香詞》，康熙時揚州評話不但藝人多、書目多，而且每書各有名家，到乾隆時評話藝人更多。李斗《揚州畫舫錄》卷九記大東門書場：‘規(guī)模不小，聽講條件舒適，說書人所受待遇也有體面?！碛姓f書人出入富貴人家說書、婚慶壽誕酒宴說書、茶社說書、專門的游湖歌船上說書、廟會說書等等，當(dāng)時評話

9、已遍及揚州。”[2]《揚州畫舫錄》卷十一記說書名家和書目云：“郡中稱絕技者：吳天緒《三國志》，徐廣如《東漢》，王德山《水滸記》，高晉公《五美圖》，浦天玉《清風(fēng)閘》，房山年《玉蜻蜓》，曹天衡《善惡圖》，顧進章《靖難故事》，鄒必顯《飛跎傳》，謊陳四《揚州話》，皆獨步一時。近今如王景山，陶景章，陳達三，薛家洪，諶耀廷，倪兆芳，陳天恭，亦可追武前人。”</p><p>　　揚州評話發(fā)展快，得益于通俗文藝的全面發(fā)達和互相滲

10、透。如說《水滸傳》，盡管已有柳敬亭和王德山等名師，仍有戲曲演員范松年另辟蹊徑，移大花面叫跳技藝入評話，別開生面。后來鄧光斗以“跳打《水滸》”聞名，簡直結(jié)合了說書與武技表演。口技表演被稱為“隔壁戲”，善于模仿各種人物和復(fù)雜生活情境，評話家浦天玉同謊陳四等多人都是口技名家。浦天玉說《清風(fēng)閘》最能駕馭“聲音”藝術(shù)，得益于口技工夫。說書成為受人喜愛的行業(yè)，形成家學(xué)和流派，優(yōu)秀藝人很受尊崇，有不少相關(guān)民謠。評話流派紛呈，極大地推動內(nèi)容的發(fā)展、和技

11、藝的提高。鄧光斗一派《水滸》以“武說”見長；又有宋承章一派《水滸》以口風(fēng)潑辣見長?！度龂萘x》名家李國輝以“文說”見長；藍玉春和夏玉臺則傾向“武說”。說《飛跎傳》的鄒必顯善于調(diào)侃世態(tài)人情。說《綠牡丹》的王坤山剛?cè)岵?。而由浦天玉的《清風(fēng)閘》到龔午亭的“皮五辣子”故事，最能玩味市井人物和市井風(fēng)情，也最得市民喜愛。各派之間，激烈競爭，也相互學(xué)習(xí)，都有發(fā)展。晚清、清末及民國，盡管社會動蕩，評話依然繁盛?！端疂G》有堂門章門、王派馬派，《三國》有

12、“八駿馬”，有康派費派，《清風(fēng)閘》分文辣武辣，《八竅珠》、《綠牡丹》、《</p><p>　?。ㄈP州評話鼎盛時期及其代表人物</p><p>　　揚州評話，約成于明代晚期。清初，經(jīng)濟復(fù)蘇，揚州評話也得到勃興和發(fā)展。到了清代中葉，揚州評話發(fā)展到了鼎盛時期。揚州評話繁盛之時，揚州城內(nèi)用“書場林立”一詞亦不為過，李斗《揚州畫舫錄》卷九描述了大東門書場的情形，并講“各門街巷皆有之”?！皳?jù)費軒《

13、揚州夢香詞》，康熙時揚州評話不但藝人多、書目多，而且每書各有名家，到乾隆時評話藝人更多。到了晚清民國，揚州教場一方寸之地，南北不過五百步，東西不足四百步，書場有六七家，最大的可容六百人，小的也在二百人左右，終年營業(yè)。除了純粹的書場，還有大量茶館兼書場，更不用去說上游船、做堂會的了。揚州評話的陣地除揚州這個大本營，周圍的泰州、南通、淮安、鹽城、江南的鎮(zhèn)江、南京都是揚州評話的演出范圍。王少堂時，更把揚州評話說到了上海。外地人到揚州的也以聽揚

14、州評話為幸?！盵3]據(jù)《龔午亭傳》云：“道過揚州者歸其鄉(xiāng)，人必問曰：‘聞龔午亭《清風(fēng)閘》否？’或無以應(yīng)，則誹笑之，以為怪事。是以過揚州者，以得聞為幸，恒夸于眾，以鳴得意?！?lt;/p><p>　　揚州評話代表人物王少堂，原名德莊，學(xué)名煦和，祖籍江都宜陵。清光緒十五年（一八八九年）生于揚州安樂巷，九歲那年搬家住到板井巷。王少堂生在一個說書世家，大伯王金章和父親王玉堂均以說《水滸》謀生。少堂從小受父親調(diào)教，經(jīng)過父親嚴格

15、的基礎(chǔ)訓(xùn)練，他在說工、做工、臉面工這三大基本功方面有了長足的進步，于是九歲開始以藝名少堂登臺，十二歲正式從業(yè)，以其年少才俊在揚州書壇嶄露頭角。然而十七歲那年，他在教場與說《三國》的康國華和說《西漢》的劉春山兩位前輩對檔失利，聽眾日少，倍感羞愧，遂謝臺求藝。他兼取康國華、劉春山、朱德春等名家之長，技藝大進，二十歲又重登書壇，以其說表細致、刻畫入微見長，又以神形兼?zhèn)?、描摹殆盡取勝，形成了自己獨特的風(fēng)格，成為當(dāng)時揚州評話四大名家之一?！俺擅?/p>

16、的王少堂并沒有停止自己的藝術(shù)追求，而是繼續(xù)向社會、向人生汲取營養(yǎng)。他學(xué)京劇，練吐字運氣；習(xí)拳法，練架勢；收古玩，賞字畫，從書畫的濃、淡、疏、密之道中領(lǐng)悟說書的緊慢起落，從而做到口、手、身、步、神協(xié)調(diào)一致。王少堂評話的特點：一是吐字圓潤，音不飄浮，句句落實；二是起落有方，詞名不茍，千回一說；三是念度莊重，表說認真。二十世紀(jì)三十年代前期，王</p><p>　　二、揚州評話的藝術(shù)特色</p><p

17、>　　揚州評話在藝術(shù)上以描寫細致、結(jié)構(gòu)嚴謹、首尾呼應(yīng)、頭緒紛繁而井然不亂見長，表演講求細節(jié)豐富，人物形象鮮明，語言風(fēng)趣生動。藝人在創(chuàng)作和表演中還十分注意渲染揚州本地的風(fēng)光，具有濃郁的地方色彩。</p><p>　?。ㄒ唬P州評話的說表</p><p>　　揚州評話的說表，有“方口”與“圓口”之分。方口語句整齊，富有節(jié)奏感；圓口近似生活語言，較靈活，一般方口、圓口兼用。其表演動作幅度較

18、小，通常身子不偏出書臺桌角，兩足不露出書臺桌圍，與說表結(jié)合，在滿足聽眾聽覺需要的同時，又給予視覺的滿足。經(jīng)過幾代藝人的發(fā)展創(chuàng)造，到清代末年，形成了以充分發(fā)揮語言功能，說表細膩、動作傳神、著意刻畫人物為基本特色的藝術(shù)風(fēng)格。在表述當(dāng)時當(dāng)?shù)厍榫?，揭露事件矛盾沖突，刻畫書中各色人物的形象和內(nèi)心世界等方面，都能細致入微，使觀眾如見其人，如聞其聲，如臨其境。對于書中人物，尤擅長以揚州市井小民為對象，刻畫和塑造書中當(dāng)時當(dāng)?shù)氐母鞣N小人物，諸如衙役、書吏

19、、丫環(huán)、使女、販夫等，使之入木三分，呼之欲出。對書中環(huán)境的襯托，大量插入當(dāng)時揚州的建筑設(shè)施，民風(fēng)習(xí)俗，賦予書目內(nèi)容以地方和時代特色。這種以富有表現(xiàn)力的揚州方言，通過口頭說表來敘述故事、塑造人物、描繪景物、抒發(fā)感情的藝術(shù)手法，藝人統(tǒng)稱為“表”，有“表是書中寶”之說。在這基本藝術(shù)風(fēng)格前提下，藝人還根據(jù)自己的藝術(shù)修養(yǎng)、見聞、閱歷和身材素質(zhì)，創(chuàng)造自己的藝術(shù)特色。同時也運用手勢、身段、步法、眼神，表情講究演示“虛神”；對描寫人物強調(diào)寓神</

20、p><p>　?。ǘP州評話藝人及書目</p><p>　　揚州評話藝人在藝術(shù)實踐中創(chuàng)造了各自的藝術(shù)特色，也形成了各自的傳授系統(tǒng)。以“跳打水滸”聞名的鄧光斗去世后，其子鄧復(fù)堂繼承書藝，為后來“堂”字輩《水滸》評話藝人的祖師。與鄧復(fù)堂同時說《水滸》的著名藝人宋承章，為后來“章”字輩《水滸》評話藝人的始祖。王少堂繼承鄧、宋兩門書藝，兼取各家之長，致力刻畫歷史人物，描繪三教九流，借助豐富的生活積累

21、來塑造形象，經(jīng)過長時間的鉆研、變革、發(fā)展，形成個人說表細膩、神采奪人，具備“甜、粘、鋒、辣”的獨特的白描藝術(shù)風(fēng)格，成為揚州評話界最有成就的代表人物之一。與王派《水滸》并世馳譽書壇的還有馬派《水滸》，馬派書藝也是師承鄧、宋兩門，以能說前、中、后《水滸》著稱。被清末桃潭舊主《揚州竹枝詞初稿》譽為“粲花妙舌吐珠璣”的李國輝，編演了以“文”說為主的“中《三國》”，和當(dāng)時以“武”說《三國》為主的名家孫玉良、孫玉華弟兄各成一派。李國輝教的八個學(xué)生有

22、“八駿馬”之稱，其中康國華造詣最高，為“康派《三國》”的開山祖。與李國輝齊名的另一位說《三國》名家藍玉春，繼承發(fā)展了老師孫玉華“武說”的特長，為藍派藝術(shù)創(chuàng)始人。藍派和康派形成了現(xiàn)代揚州評話《三國》的兩大基本流派。李國輝的關(guān)門徒</p><p>　　揚州評話的傳統(tǒng)節(jié)目分為三類，其中包括講史演義類的《東漢》、《西漢》、《三國》、《隋唐》、《水滸》、《岳傳》等，公案俠義類的《綠牡丹》、《八竅珠》、《九蓮燈》、《清風(fēng)閘》

23、等和屬于神話靈怪類的《封神榜》、《西游記》、《濟公傳》等。中華人民共和國成立后，整理出版了王少堂的長篇《水滸》，即宋江、武松、石秀、盧俊義四個“十回書”，出版了《揚州評話選》和《揚州說書選》，與此同時，還出現(xiàn)了根據(jù)小說編演的《烈火金鋼》、《林海雪原》、《紅巖》和夏耘等創(chuàng)作的《挺進蘇北》、李真創(chuàng)作的《廣陵禁煙記》等一些長篇和中短篇書目。</p><p>　　三、揚州評話現(xiàn)狀分析及其困境</p><

24、;p>　?。ㄒ唬?、揚州評話發(fā)展現(xiàn)狀</p><p><b>　　1、書目的差距。</b></p><p>　　“建國初期，有關(guān)部門曾對從柳敬亭到王少堂約三百年間揚州評話的傳統(tǒng)書目作過調(diào)查，當(dāng)時初步查清和后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)至今還有人講演或留有遺稿的書目有三十三部，有些僅存書名或大致內(nèi)容，書詞已經(jīng)失傳或有待發(fā)現(xiàn)的書目有十九部，實事求是地說，這還不可能是揚州評話的全部家當(dāng)”

25、[5]。而現(xiàn)在揚州曲藝團評話藝人常說的傳統(tǒng)書目不過十四部，新編書目八部。而且有些書目只是在綜藝晚會上說個段子而已，還有些新創(chuàng)書目是應(yīng)景的，量身定制的“一次性產(chǎn)品”。甚至有些書目雖在文學(xué)上造詣很高，但還不適合在書臺上表演。</p><p>　　2、藝人隊伍的差距。</p><p>　　以晚清及民國為例，其時，揚州經(jīng)濟已衰落，而揚州評話藝人仍有二三百人之多，且流派紛呈，咸豐年間最著名的有龔午亭

26、的《清風(fēng)閘》、鄧光斗和宋承章的《水滸》、李國輝與藍玉春的《三國》、王坤山的《綠牡丹》等等。嗣后，《水滸》更有堂門章門、王派馬派，《三國》有“八駿馬”、康派吳派，《清風(fēng)閘》有文辣武辣，《八竅珠》、《綠牡丹》、《施公案》等各有不同派流和師承。而反觀現(xiàn)在的揚州評話藝人，除了已退休的老演員當(dāng)年是家傳或師帶徒隨團學(xué)藝的，中年骨干是一九八四年在揚州戲劇學(xué)校藝訓(xùn)班培訓(xùn)一年后加入曲藝團的，年輕的演員則是揚州文化藝術(shù)學(xué)校曲藝班中專畢業(yè)后進團的，在老演員身

27、上還可看出各自的風(fēng)格和流派，在中青年演員身上則看不分明或偶露蹤跡了。這是一個根本性的差距。</p><p>　　3、傳播范圍的差距。</p><p>　　“嘉慶之后，因漕運改道，鹽政改革，揚州失去了昔日的繁華，揚州評話聽眾銳減。咸豐三年(一八五三年)，太平天國定都南京，揚州成為江北軍事前哨，當(dāng)?shù)馗簧毯兰潪楸軕?zhàn)亂，紛紛東遷泰州、東臺一帶經(jīng)營。揚州的評話藝人，為生計亦相隨至泰州、東臺演出，有的

28、更向里下河地區(qū)的高郵、興化、寶應(yīng)、鹽城等地謀生。演出地域擴大，從藝人員很快由原來在揚州時的幾十人增至兩百余人，揚州評話在蘇北地區(qū)擴大了影響?！盵6]到如今揚州評話雖一刻也不曾被人們忘記，但往昔那繁榮景象已不復(fù)存在。盡管揚州城內(nèi)還有書場，但揚州評話的場所不斷萎縮卻是不爭的事實，在市轄范圍內(nèi)現(xiàn)在只有八家，而收費的場所只有兩家。如揚州曲藝團自建的大光明書場，只要兩元就能聽一下午的揚州評話。但即使這樣也只能保證每天的上座率只有五六成。據(jù)曲藝團負

29、責(zé)人介紹，也曾將價格上調(diào)至五元，這樣卻連五六成的上座率也都沒有了。書場是揚州評話的戰(zhàn)場，是揚州評話傳播的主要陣地。書場少，影響力自然大不起來。尤其是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，目前還沒有書場的設(shè)置。很多老年人都很喜歡揚州評話，可是他們只能等著每天下午半小時的廣播聽評話。這樣就在無形中失去了相當(dāng)大的一個市場，也嚴重制約了揚州評話的傳播和影響。</p><p>　?。ǘP州評話所處困境</p><p>　　1、

30、揚州評話無本可說</p><p>　　揚州評話除了《三國》、《水滸》、《皮五辣子》等，揚州評話這百十年來，就多了一部《清風(fēng)閘》，其它的都是老書目。揚州評話演員楊明坤說道，“曲藝團現(xiàn)在不缺好的演員，就缺好的本子。”難說“無本之話”，已經(jīng)成為了揚州評話最大的難題。</p><p>　　表面上看揚州評話不應(yīng)該無書可說，甚至應(yīng)該有好書可說的。殷伯達的《一代儒將——陳毅》、李真的《王少堂》都曾獲中國

31、曲藝最高獎“牡丹獎”的文學(xué)獎。但是，從文本到書臺還有一段非常漫長而艱辛的道路。</p><p>　　由于文本作者并不一定十分了解揚州評話的語言特色，往往文氣有余而趣味不足，這就需要評話演員對文本進行大刀闊斧的再創(chuàng)作，加入很多包袱、噱頭，所謂“噱乃書中寶”。讀者看小說，可以等著書中高潮的出現(xiàn)，可書臺下的聽眾不能等，幾分鐘就要有個高潮掀起來，不然聽眾就會坐不住。特別是每段書的最后，都要設(shè)計一個懸念，“欲知后事如何，且

32、聽下回分解”，懸念夠懸，聽眾才會再來。所以說一個文學(xué)本想要用揚州評話表演就必須進行“二度創(chuàng)作”，而這樣的創(chuàng)作往往只取原文本的故事骨架，重新添加血肉。如今，《一代儒將——陳毅》和《王少堂》都沒能成為揚州書場中的主打，要想成為《水滸》、《三國》那樣的經(jīng)典，還需要兩三代評話演員的繼續(xù)打磨。</p><p>　　其次，愿意花精力寫評話本的揚州作家找不出幾個。為揚州曲藝創(chuàng)作多年的曹廷昌，憑借著《燭淚》和《悠悠運河柳》連獲兩

33、屆“蘆花獎”文學(xué)獎，寫了很多彈詞和清曲的本子，就是不敢寫揚州評話本，“太難寫了，不了解揚州方言，根本無從下手。”“揚州文化研究所所長韋明鏵一直是圈內(nèi)的“快手”，出書著作的速度非常快，但談起寫揚州評話，也感到非常困難。早在一九八零年，他就曾和評話演員李信堂合作創(chuàng)作評話本《鬧壽堂》，一個半小時的段子，寫了近一年，修改了數(shù)十次。他深有感觸地說，‘作家和評話演員對于文本的要求相去甚遠?！撕螅膊辉佥p易涉足評話本的創(chuàng)作?！盵7]</p&

34、gt;<p>　　當(dāng)然，評話本稿費低也是一個重要原因。揚州市文化局楊文昭說，現(xiàn)在作家寫一集電視劇劇本起步價就要上萬，兩三天就能寫好。而揚州評話呢？兩三年磨出一個長篇，稿費可能只有幾千，付出和回報不成正比，這也是一個很現(xiàn)實的問題。</p><p>　　2、老演員另謀出路，新演員培養(yǎng)脫節(jié)</p><p>　　揚州評話傳統(tǒng)的表演內(nèi)容、程式與時代產(chǎn)生了差距，同時隨著電視的普及，書場逐

35、漸門可羅雀起來。就算掛著“國家一級演員楊明坤”的戧牌，偌大的大光明書場里，聽書的都不足十人。曾經(jīng)那種門庭若市的繁華場面已不復(fù)存在。目前揚州曲藝團有評話演員十二人，在崗七人，退休五人。很多老評話演員受不了書場的冷落，陸續(xù)離開了書臺。據(jù)揚州曲藝團負責(zé)人提供資料，從一九七五年到二零零七年，三十二年間共招收學(xué)員七批，五十人，目前大部分都轉(zhuǎn)業(yè)或改行了，或者選擇“下?！?，從事婚慶行業(yè)，當(dāng)起了司儀?；蛘邚氖缕渌袠I(yè)現(xiàn)在揚州電視臺有幾個欄目收視率較高的

36、欄目：今日生活、綠楊茶館、大地飛歌，都是由揚州評話演員主持的。 還有一個重要的原因，那就是說書的工資太微薄。目前曲藝團是事業(yè)編制，政府財政發(fā)75％工資，團內(nèi)補貼25％。演員們雖然都能拿到全額工資，但比起司儀、主持等就顯得微博多了。</p><p>　　“揚州評話一般都是采取傳統(tǒng)的家族式和師帶徒的口傳心授的方式傳授的，這使得揚州評話是無法以文字傳給后人的。何時運氣、何時吐字、如何控制每個字的長度，都是無法以文字記載

37、的。然而只有將這種貫穿在書目中的表演精髓繼承下來，揚州評話才算是真正傳承。”[8]現(xiàn)在揚州評話演員只有十二人，這樣的人才培養(yǎng)方式下，年輕演員的成長過于緩慢，這就使得揚州評話隊伍增長必定是一個長期的過程。同時嫌苦怕累、賺錢少，觀眾少，也使得一些人學(xué)學(xué)就走了，這也使得揚州評話隊伍處于一個無法壯大的狀態(tài)。盡管二零零七年，揚州藝校聯(lián)合曲藝團，面向全社會招開辦了曲藝班。招收了十七名學(xué)員，對他們進行評話表演的傳授。但最終能夠留下來的只有八個，同時這

38、八個學(xué)員還不是專門表演的揚州評話演員，他們還兼揚州彈詞和揚州清曲表演。從某種程度講，這樣也只是治標(biāo)不治本，還不能提高評話演員技藝，優(yōu)化評話隊伍。由于人員的不確定，大大影響了學(xué)員堅持揚州評話的決心，絕大部分學(xué)員只能選擇參加學(xué)校的高考班，報考藝術(shù)類大學(xué)。</p><p>　　3、揚州評話聽眾趨于老齡化</p><p>　　現(xiàn)在已步入老年社會，一般單位都是男六十歲、女五十五歲退休，有的重、苦、臟

39、、累工種退休更早些，而人的平均壽命在延長，晚年生活至少有二十年，即使到了人老眼花的年齡亦不影響聽書，這部分人已經(jīng)是書客的主體。隨著時代的發(fā)展，很多娛樂形式層出不窮，如，電影、KTV等。這些娛樂形式往往是年輕人娛樂放松的首選。現(xiàn)在的年輕人雖然知道揚州評話，但聽揚州評話，那還是很久以前的事情了，更不用說外地來揚州的人。比起和一群老人在一起聽評話，他們往往還是會選擇比較現(xiàn)代的娛樂形式。再加上現(xiàn)在生活節(jié)奏加快，社會競爭劇烈，工作壓力大等原因，使

40、得年輕人很少有耐心，有時間，靜下心來欣賞古老的曲藝。這樣就使得揚州評話的市場受眾主體局限在六十歲左右的退休老人身上，這樣就使得揚州評話變成了老年人專有的娛樂休閑方式，暫時的失去年輕人這個龐大的受眾群體。</p><p>　　4、揚州評話的書場少</p><p>　　揚州評話繁盛之時，用書場林立形容揚州城內(nèi)的說書場一點也不為過?！岸瓊I(yè)《揚州竹枝詞》中有一首詩：‘書詞到處說隋唐，英雄好漢各一

41、方，諸葛花園疏理道，彌陀寺巷斗雞場?！粗T葛花園、疏理道、彌陀巷、斗技場、集中在今東關(guān)街到彩衣巷一帶。距離如此近，書場如此密集，這種繁盛程度令人驚嘆?！盵9]（330）現(xiàn)如今揚州評話雖一刻也沒有離開揚州，但隨時間推移在揚州市轄內(nèi)相對固定的演出場所只有八個，其中收費的僅剩揚州教場由揚州曲藝團自建的大光明書場和廣陵路的二分明月書場。每場兩元，都不能保證上座率。</p><p>　　揚州評話現(xiàn)在面臨前所未有的困境，無本

42、可說，演出隊伍萎縮、后繼乏人，聽眾老化，書場稀少，生存與發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)，亟待有效保護。</p><p>　　四、揚州評話弘揚與發(fā)展的建議</p><p>　?。ㄒ唬P州評話演員自身創(chuàng)新</p><p>　　現(xiàn)在已步入老齡社會，平均年輕也相對延長，這使得揚州評話的老年市場還是相當(dāng)廣闊的。但是，由于部分老年人身體健康上的問題，以及書場少、路途遠等原因，他們中的更多還是

43、會選擇每天半小時的廣播來聽評話，這就使得書場市場空間進一步縮小，因此，年輕市場是揚州評話急需爭取的對象。但揚州評話多用古語，部分年輕人很難準(zhǔn)確理解評話演員表述的意思。揚州評話很好，但這樣很難牢牢抓住年輕人這個有力市場。揚州評話不是幾百年前的節(jié)奏，揚州評話是活的，是與時俱進的，是貼近生活的。時代不同，揚州評話也應(yīng)該有所變化。評話演員的創(chuàng)新是至關(guān)重要的，這就需要我們年輕的演員認真學(xué)習(xí)老師教授的百年經(jīng)典，再根據(jù)現(xiàn)實情況做到隨機應(yīng)變。</

44、p><p>　　現(xiàn)在的評話工作者在表演傳統(tǒng)書目的時候應(yīng)該準(zhǔn)備兩套書詞和兩種說法，同樣的故事同樣的情節(jié)評話演員可以根據(jù)對于不同的人，不同的受眾，不同的場合，說法和故事的語句的組合做出靈活的變動。比如老聽眾，專家，喜歡聽原汁原味揚州評話，演員就應(yīng)該把評話本子原生態(tài)的傳統(tǒng)樣式展現(xiàn)出來，保持原汁原味，就保持了揚州評話這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。但這樣是不夠的，對于年輕朋友，對于大學(xué)生，評話演員如果再用原汁原味的語法、原汁原味的

45、速度，他們就不能接受，他們就會不懂了。因此評話演員理應(yīng)與時俱進，大膽創(chuàng)新，引用大量當(dāng)代流行語句，結(jié)合現(xiàn)代思想，把故事重新講述出來。必要時，也可以揚州方言與普通話兼顧把故事講清楚。使年輕人覺得揚州評話并不是“老古董”、“老頑固”，揚州評話是隨著時代不斷成長的。</p><p>　?。ǘ┙I(yè)的揚州評話本寫作團隊</p><p>　　評話書目的一度創(chuàng)作始終是短腿，這幾年雖然也有幾個本子，但

46、從文本到書臺還得經(jīng)過了一段相當(dāng)漫長的修改過程的。同時，評話本創(chuàng)作的難度在一定程度上還是超過小說、劇本的，不了解揚州方言的話，是不能寫出符合揚州評話本來的。所以專業(yè)的評話本寫作團隊還是相當(dāng)重要的，培養(yǎng)專業(yè)的評話本寫作團隊需要相當(dāng)長的時間，必須先了解揚州方言和揚州評話說表的特點，然后才能針對這些特點，結(jié)合現(xiàn)代流行元素，融入年輕人喜歡用的語言特色，創(chuàng)作現(xiàn)代人感興趣的評話本。那么在這之前揚州評話也不能依舊單純的講老本子，新本的創(chuàng)作不能就此放下。

47、所以我們在培養(yǎng)專業(yè)評話本寫作團隊的同時，應(yīng)該培養(yǎng)評話演員具備“編、導(dǎo)、演”為一身的能力，會寫會說，這樣既能保證有本可講，也可以根據(jù)聽眾反饋進行不斷修改，以擴大揚州評話受眾范圍。</p><p>　?。ㄈ┘哟笤u話人才的培養(yǎng)力度</p><p>　　傳人的培養(yǎng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護非常重要，這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定的，它的保護需要傳人，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點。揚州評話傳承與保

48、護面臨著評話演員脫節(jié)困境，因此，揚州評話在新人培養(yǎng)方面便顯得至關(guān)重要。揚州評話的發(fā)展需要出人出書，對于揚州評話人才的教育培養(yǎng)是一刻也不能間斷的。現(xiàn)在雖然在揚州文化藝術(shù)學(xué)校已經(jīng)開設(shè)揚州評話表演的相關(guān)課程，也算是揚州評話在培養(yǎng)新人方面一大進步，但培養(yǎng)出來的還不是專業(yè)的評話演員。所以，應(yīng)該請專業(yè)的老評話演員和評話本創(chuàng)作的作家親自授課，不斷培養(yǎng)能說會寫的專業(yè)評話演員，以壯大揚州評話的表演隊伍。在培養(yǎng)專業(yè)評話演員的同時，還要在普通學(xué)校發(fā)展業(yè)余評話

49、演員，擴大揚州評話的演員隊伍，并且潛移默化的影響著他們身邊的人。</p><p>　?。ㄋ模┒嘣O(shè)書場，擴大影響</p><p>　　揚州評話原本屬于大眾文化，而現(xiàn)在成了“小眾”文化，因為書場少了，書客少了，只有少數(shù)老頭、老太聽書了。書場少，評話演員就沒有了表演的地方，聽眾沒有了聽評話的地方，這就導(dǎo)致了揚州評話在揚州的聽眾逐漸減少，尤其是在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，目前還沒有開設(shè)書場講揚州評話。書場的數(shù)量直接

50、關(guān)系到揚州評話的傳播范圍和影響力，所以應(yīng)該多設(shè)書場，抓住那些想聽卻因為找不到或不方便的聽眾。同時，書場多了，聽眾才會多起來，這樣有助于吸引新觀眾，也有利于激發(fā)年輕人對揚州評話的好奇心，從而加入到揚州評話的隊伍中來。</p><p>　　綜上所述，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目揚州評話，是以揚州方言說表的古老曲種，流行于江蘇北部和南京、鎮(zhèn)江、上海等地。揚州評話始于明朝末年，發(fā)展于清朝初年 ，到清代中葉的時候達到了極盛階段

51、。揚州評話描寫細致入微、結(jié)構(gòu)嚴謹、首尾呼應(yīng)、頭緒紛繁，但竟然不亂而見長，講求劇情細節(jié)豐富，人物形象、個性鮮明、語言生動有趣。它的價值主要在于：歷史性——它是中國傳統(tǒng)說書藝術(shù)的活化石；文學(xué)性——它是民族民間口頭文學(xué)的優(yōu)秀典范；藝術(shù)性——它是從日常生活語言中提煉加工而成的語言結(jié)晶。是祖國曲藝園地中一朵耀眼的奇葩。但揚州評話發(fā)展到今天正不斷面臨無本可說，演出隊伍萎縮、后繼乏人，聽眾老化，書場稀少等困境。所以揚州評話的保護工作已經(jīng)到了刻不容緩的

52、地步。</p><p>　　揚州評話歷史久，價值高，也有較好的繼續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)，若能抓緊時機，認真努力，揚州評話再創(chuàng)輝煌是可能的。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1] 董國炎.揚州評話研究[A].2009年，社會科學(xué)文獻出版社.</p><p>　　[2] 董國炎.揚州評話論綱.揚

53、州大學(xué)學(xué)報[N].2004年4月.</p><p>　　[3] 趙昌智.對揚州評話的觀察和思考.揚州曲藝網(wǎng).www.yzqy.cn 2007年.</p><p>　　[4] 吳思.揚州評話大師王少堂.揚州曲藝網(wǎng).www.yzqy.cn，2006年.</p><p>　　[5] 趙昌智.對揚州評話的觀察和思考.揚州曲藝網(wǎng).www.yzqy.cn 2007年.&l

54、t;/p><p>　　[6] 王鑫.揚州評話：復(fù)興旗幟如何聚.中國文化報[N].2009年12月6日第1版.</p><p>　　[7] 王鑫.揚州評話這幾年.揚州晚報[N].2008年9月8日第2版.</p><p>　　[8] 馬偉.如何講揚州評話.劇影月報[J].2009年第3期.</p><p>　　[9] 董國炎.揚州評話研究[

55、A].2009年.社會科學(xué)文獻出版社.</p><p>　　[10] 馬偉.如何講揚州評話.劇影月報[J].2009年第3期.</p><p>　　Topic: country folk art in a dazzling wonderful garden</p><p>　　------ Yangzhou Storytelling Man Yee</p>

56、;<p><b>　　machen</b></p><p>　　[Abstract] With the development of a variety of modern entertainment abound.Traditional forms of entertainment are faced with difficulties no one is intereste

57、d.Yangzhou Storytelling is one of the words, the paper introduces the words of Yangzhou Storytelling, Yangzhou Storytelling, then turn to the analysis of the status of development, Yangzhou Storytelling Finally, if the i