文化視角下的稻盛經(jīng)營哲學與企業(yè)實踐.pdf

1、以1964年的東京奧運會為標志，日本開始了經(jīng)濟的持續(xù)、高速和穩(wěn)定增長。1968年，日本超過當時的聯(lián)邦德國，成為世界第二經(jīng)濟大國。這樣的發(fā)展速度與經(jīng)濟業(yè)績引起了全世界對日本經(jīng)濟與文化的關注。日本企業(yè)的經(jīng)營之道及其效應，已成為推動社會文化演進的重要力量。在全球的學術界，掀起了一股從文化的角度研究日本企業(yè)家的熱潮。時至今日，日本文化與經(jīng)濟進步和企業(yè)發(fā)展之間的關系，依然有很多問題未能得到圓滿的解釋。面對日本經(jīng)濟與社會文化研究無可規(guī)避的課題，中國

2、社會整體尤其是知識界的投入不足應該是不爭的事實。本文將在以往的日本文化研究的基礎上，選擇稻盛和夫的企業(yè)實踐與經(jīng)營哲學為研究對象，力求深入探討日本文化與經(jīng)濟發(fā)展的關系。 稻盛和夫是當代日本著名企業(yè)家。他在多個領域從事經(jīng)營活動四十余年，被尊為“平成經(jīng)營之圣”。稻盛作為企業(yè)家的人生，始終是與戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的發(fā)展共通著脈搏的。從1959年京瓷公司的創(chuàng)立，到1993年第二電訊電話公司(DDI)成功為止，稻盛總計用去了約三十年的時間。他所締造

3、的兩個世界一流企業(yè)的業(yè)績，在戰(zhàn)后除了昭和時代的松下幸之助，殆無出其右者。而且，稻盛和夫有很多獨特的文化行為，如創(chuàng)建“盛和塾”、設立“京都獎”等，對這樣一位在業(yè)績上和文化上獨樹一幟的日本大企業(yè)家，中國的日本文化研究者應該深入研究。 在前人研究的基礎上，本文將從歷史學、經(jīng)濟學、哲學、倫理學、生態(tài)學等多個角度研究稻盛和夫的企業(yè)實踐與經(jīng)營哲學。 本文的序章就國內(nèi)外學術界近些年來對稻盛和夫的研究狀況做一學術史回顧，并提出本文的研究

4、方法、資料來源、學術價值與現(xiàn)實意義。 正文分為七章。 第一章探討稻盛和夫的企業(yè)實踐，即他的經(jīng)營活動，主要包括三個方面：不斷求變的創(chuàng)新精神，精益求精的成本意識和變中求穩(wěn)的多元化戰(zhàn)略。 不論從怎樣的角度來定義哲學，從“具體到抽象”都是哲學的基本思維方式。按照這個思路，本文第二章探討的是稻盛和夫的企業(yè)實踐所體現(xiàn)出的日本文化，即稻盛和夫的經(jīng)營活動的文化意義，體現(xiàn)為三個方面：首先是兼?zhèn)鋬蓚€極端的特性，對此，本尼迪克特的《菊

5、與刀》中也有經(jīng)典論述；其次是日本式的實用主義，其具體表現(xiàn)是隨現(xiàn)實情況改變，以達到目的為第一要義；此外，還有明治以來貫穿日本近現(xiàn)代文化史的信條--“和魂洋才”，具體來說，日本民族雖然大量地吸收外來文化，但卻不肯輕易放棄自己的文化內(nèi)核，稻盛和夫在這方面的表現(xiàn)主要是他對自己經(jīng)營的京瓷公司的“本土化”一直持謹慎態(tài)度。無論對中國文化還是美國文化，都保持著心理距離。 以心為本、利他經(jīng)營、共生循環(huán)是稻盛和夫經(jīng)營哲學最為重要的三個概念?！耙孕臑?/p>

6、本”主要用來調(diào)節(jié)的是企業(yè)經(jīng)營者與員工之間的關系；“利他經(jīng)營”調(diào)節(jié)的范圍則擴大到經(jīng)營者與客戶、顧客、供應商的關系；共生循環(huán)除涵蓋了前兩個概念所涉及的關系外，更多地是調(diào)節(jié)宏觀上企業(yè)與自然界的關系、企業(yè)與競爭對手的關系乃至國際關系。這三個概念調(diào)節(jié)的社會關系的范圍是由小到大。本文用三章的篇幅按順序分別加以闡述。 第六章闡述的是稻盛和夫經(jīng)營哲學的文化淵源。中日兩國的文化關系一直是學界關注的重點。雖有學者提出稻盛哲學是中國儒家文化影響的產(chǎn)物

7、，但筆者通過對稻盛的著作的文本分析，特別是對他引用中國典籍的情況的分析，得出結(jié)論：他只是間接地局部地受到了中國文化影響。 最后一章用文化傳播的理論分析了民間企業(yè)家組織盛和塾的活動方式與發(fā)展歷程。盛和塾是一個由中小企業(yè)的年輕經(jīng)營者組成的社會組織，其成立的目的原本只是經(jīng)驗交流，但其成立二十余年來，卻無形中擔負起傳播稻盛和夫的思想理念的任務。稻盛和夫的文化行為和企業(yè)家精神透過盛和塾，對日本社會的特定階層產(chǎn)生了潛移默化的影響。盛和塾在美