歷史學(xué)畢業(yè)論文《世說(shuō)新語(yǔ)》中的浙江名士研究

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中的浙江名士研究 </p><p>　　——以王羲之、謝安為中心 </p><p>　　所在學(xué)院 </

2、p><p>　　專業(yè)班級(jí) 歷史學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p>

3、<p>　　[摘 要]：《世說(shuō)新語(yǔ)》向來(lái)被認(rèn)為是研究魏晉時(shí)期思想文化的一部不可多得的原始資料，由于其記載了大量的名士言談和逸聞，所以《世說(shuō)新語(yǔ)》又被認(rèn)為是一部“名士的教課書”。舉凡名士的清談，玄思，以及隱逸之風(fēng)都有大量的記載。而本文欲從一個(gè)特定的地區(qū)，即浙江地區(qū)的名士入手，著重找出本地區(qū)有代表性的名士，從其言談逸事入手，以期得到一些關(guān)于本地區(qū)名士的帶有典型特征性的東西，分析其背后的思想來(lái)源。在找出特征性的同時(shí)，同時(shí)亦可揭

4、示魏晉時(shí)期整個(gè)時(shí)代思潮帶有普遍性的東西。</p><p>　　[關(guān)鍵字]：魏晉；名士；王羲之；謝安</p><p>　　A study on the Zhejiang Personages in 《A New Collection of the Anecdotes of Famous Personages》 </p><p>　　—— F

5、ocusing on Wang Xizhi and Xie'an</p><p>　　Abstract：In shi shuo xin yu research has been regarded as a cultural thoughts in wei-jin period of original material, due to the rare recorded a lot of brillian

6、t its words and bardic, so in shi shuo xin and is considered a "the textbook" brilliant. As soon as the aesthetic brilliant, and explain the wind of reclusion there are a large number of records. But in this ar

7、ticle from a specific area to the UN, namely, zhejiang area of this region, and emphatically find a representative from the UN, th</p><p>　　Key words：Weijin dynasties;Famous Personages;Wang Xizhi;XieAn</p

8、><p>　　在魏晉時(shí)期，浙江地區(qū)是一個(gè)較為特殊的地域，其特殊性表現(xiàn)在，既不像政權(quán)所在地江蘇地區(qū)，也不像永嘉南渡之前的政治文化中心河南，所以在魏晉時(shí)期浙江地區(qū)并不是一個(gè)政治文化地位非常顯赫的地域，但也并非貧瘠的不毛之地，其特殊的意義正好給了魏晉時(shí)期士人特殊的出處抉擇和生命范式一個(gè)適宜的土壤。舉凡《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中有關(guān)浙江名士的記載，此浙江名士，既包括浙江籍的名士，也包括在浙江有過較長(zhǎng)時(shí)期居住和活動(dòng)的外籍名士，而筆者認(rèn)

9、為后者更具有影響力和代表性，所以在本文中特以此為切入點(diǎn)。而在浙江活動(dòng)過的名士中，筆者認(rèn)為最具代表性的莫過于書圣王羲之和大名士謝安。他們一個(gè)被后人譽(yù)為“書圣”，一個(gè)是名垂青史的“風(fēng)流宰相”。實(shí)則世人都知王羲之的書法，很少有人知道在“書圣”光環(huán)籠罩下的王羲之是一個(gè)有著出色政治和軍事才能以及政治實(shí)踐的人。而謝安，其之所以名垂千古，不僅是因?yàn)槠湎入[后仕的傳奇經(jīng)歷，更重要的是他在當(dāng)時(shí)特定的政治歷史環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)上所追求的一種理想的人格。&

10、lt;/p><p>　　一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的浙江和浙江名士</p><p>　　在魏晉時(shí)期，身處亂世的士人，不再如漢代的士人一樣，以儒家思想為指導(dǎo)，以天下為己任。自曹操挾天子以令諸侯以來(lái)，魏晉嬗代，西晉統(tǒng)治者對(duì)士人多有殺戮，名士少有全者。在這種黑暗的政治環(huán)境之下，傳統(tǒng)的士人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，由向外的積極入世轉(zhuǎn)向了向內(nèi)的自我生命意識(shí)的覺醒和獨(dú)立人格的追求，名士大多以放誕任性的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的名

11、教表示了強(qiáng)烈的反抗，提出了“越名教而任自然”的口號(hào)。在西晉南渡以后，東晉王朝偏安一隅，由于政治環(huán)境的相對(duì)安逸，名士的心態(tài)又有微妙的轉(zhuǎn)變，很多的士人改變了對(duì)于統(tǒng)治者一味反抗的姿態(tài)，很多名士雖然保有對(duì)于自我生命的執(zhí)著追求，但他們對(duì)于傳統(tǒng)儒家積極入世承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的使命感也有所認(rèn)同，大多名士采取了亦官亦隱的生活，在未出仕之前大多隱居山林，而在有適當(dāng)時(shí)機(jī)的時(shí)候就出山做官。當(dāng)然這種情況的產(chǎn)生是有其政治地理背景的，在政治環(huán)境上東晉政權(quán)比之西晉時(shí)期有所

12、好轉(zhuǎn)，而江南的優(yōu)美的山水也給了他們這種選擇的適宜土壤，特別是浙江地區(qū)，當(dāng)時(shí)有很多名士隱居于此。在東晉時(shí)期，浙江之所以成為很多名士的隱居之處，大體上有三個(gè)原因：</p><p>　　（一）、優(yōu)美的山水環(huán)境。關(guān)于浙江地區(qū)優(yōu)美自然山水的記載在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中有多次出現(xiàn)：</p><p>　　顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?lt;/p>

13、;<p>　　林公見東陽(yáng)長(zhǎng)山曰：“何其坦迤！”</p><p>　　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，猶難為懷?！?lt;/p><p>　　王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！盵1]</p><p>　　顧愷之、支道林、王獻(xiàn)之都是當(dāng)時(shí)隱居于會(huì)稽的名士，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中關(guān)于會(huì)稽地區(qū)優(yōu)美山水的此類記載

14、有很多，而且都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)隱居于此的名士對(duì)于這個(gè)地方的喜愛之情，以及寄情山水的一份心靈上的釋懷?？梢哉f(shuō)優(yōu)美的山水是當(dāng)時(shí)很多名士隱居于浙江地區(qū)的一個(gè)直接原因，因?yàn)楫?dāng)時(shí)晉室南渡之后，偏安于東南之地，這種寧?kù)o優(yōu)美的山水正好契合于當(dāng)時(shí)士人普遍存在的一種偏安心態(tài)。正是有了浙江這個(gè)多佳山水的地方，東晉名士閑適隱逸的生命形態(tài)才有了一塊適宜的土壤。</p><p>　?。ǘ?、遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治權(quán)利中心。之所以要遠(yuǎn)離政治權(quán)利的中心，是

15、和東晉當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有關(guān)的。雖然已形成偏安之勢(shì)，但東晉政權(quán)依然矛盾重重，處于內(nèi)憂外患當(dāng)中。由此而來(lái)的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的險(xiǎn)惡斗爭(zhēng)，士人的生命依然受到種種的威脅，貫穿于整個(gè)魏晉時(shí)期的士人對(duì)于生命的憂慮并未消失。只有遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治權(quán)利中心，才能夠遠(yuǎn)離能夠威脅到自身生命的不確定因素。而當(dāng)時(shí)的浙江地區(qū)，正好是這樣一個(gè)地方，《晉書?王羲之傳》載：</p><p>　　羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志

16、。會(huì)稽有佳山水，名士 多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。</p><p>　　王羲之因?yàn)椤安粯吩诰煛辈烹[居于會(huì)稽地區(qū)，我們從王羲之一生的仕宦經(jīng)歷也可以看到，他主要是擔(dān)任地方長(zhǎng)官，力求避開在朝廷為官。地方官處理的事物或許不比京城少，但活動(dòng)相對(duì)自由，較少受到朝廷政治斗爭(zhēng)的牽連。</p><p>　　（三）、浙江地區(qū)和當(dāng)時(shí)的政治中心有某種

17、微妙的聯(lián)系。東晉的政治中心在建康，而和浙江地區(qū)只有一江之隔，地理位置上的接近，給了東晉士人特殊生命范式的一種適宜的條件，進(jìn)可以躋身于廟堂為官，退可以處江湖之遠(yuǎn)隱居。從某種意義上可以說(shuō)，正是浙江地區(qū)和京都的這種微妙關(guān)系，才有了以王羲之、謝安為代表的東晉名士亦官亦隱的特殊出處抉擇。</p><p>　　二、隱逸情節(jié)和對(duì)生命的憂慮</p><p>　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中王羲之是記載最多的人物之一，可

18、以看出作者本人對(duì)王羲之的推崇。王羲之和謝安都是出身于當(dāng)時(shí)顯赫的名門。王羲之出身的瑯琊王氏，在東晉時(shí)期顯赫一時(shí)，一度形成了“王與馬共天下”的局面。而在王氏家族中，王羲之也是一個(gè)極其優(yōu)秀的人才，《晉書·王羲之傳》中記載：“深為從伯敦、導(dǎo)所器重”。王敦稱贊他說(shuō)：“汝是吾家佳子弟?！薄稌x書》本傳載:“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜?！盵2]丞相王導(dǎo)多次推薦，而王羲之卻“誓不許

19、之”。王羲之《與殷浩書》云：</p><p>　　吾素自無(wú)廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也。[3]</p><p>　　《法書要錄》卷十《右軍書記》云“吾為逸民之懷久矣?！盵4]實(shí)則王羲之不止一次地表白隱逸之志。在王羲之生活的東晉時(shí)代，因?yàn)槠步?，社?huì)相對(duì)安定，政治環(huán)境也比之三國(guó)西晉時(shí)期有所

20、好轉(zhuǎn)，不存在魏晉之際出處關(guān)涉性命的問題，他若堅(jiān)持要隱居，就完全可以不應(yīng)朝廷征召。但事實(shí)并非如此，在前引《與殷浩書》后半部分，王羲之稱： </p><p>　　若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無(wú)專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國(guó)家威德，固當(dāng)不同于凡使，必令遠(yuǎn)近咸知朝廷留心于無(wú)外，此所益殊不同居護(hù)軍也。漢末使太傅馬日石單慰撫關(guān)東，若不以吾輕微，無(wú)所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。</p><p>

21、　　在這段話中王羲之的態(tài)度卻與以前表白“素自無(wú)廊廟志”完全相反，他委婉謙虛地表示樂于擔(dān)任使臣，為朝廷效命。似乎王羲之在出處選擇上始終存在著一種矛盾，既有很深的“逸民之懷”，又完全沒有泯滅為官出仕的經(jīng)世之志。[5]</p><p>　　謝安出身于東晉南朝赫赫有名的王、謝家族中的另外一家——謝家。和王羲之一樣，謝安在幼年時(shí)期就顯露出不凡的器度，受到很多人的夸贊。謝安四歲時(shí)，譙郡桓彝見而嘆曰：“此兒風(fēng)神秀徹，后當(dāng)不減王

22、東海。”及總角，神識(shí)沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書。弱冠拜訪王濛，清言良久，去后王濛對(duì)自己的兒子說(shuō)：“此客亹亹，為來(lái)逼人。”[6]王導(dǎo)亦很器重他。因此他很小的時(shí)候就有很大的名氣。和王羲之一樣，謝安雖然很早就名氣很大，但他卻沒有那么急躁地進(jìn)入仕途，而是隱居山林，對(duì)仕途采取避而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！稌x書·謝安傳》說(shuō)他“初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辭”。他隱居會(huì)稽東山，和當(dāng)時(shí)名流王羲之、許詢、孫綽、支遁“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意”。揚(yáng)

23、州刺史庾冰因?yàn)橹x安名聲大，多次敦促謝安到他手下任職，謝安沒有辦法只好去赴召，一個(gè)月便回來(lái)了。又征拜他為尚書郎，瑯邪王友，他也不就。吏部尚書范汪舉薦他為吏部郎，謝安回信拒絕了。謝安的這些舉動(dòng)，顯然對(duì)自己造成了不好的影響，以至“有司奏安被召，歷年不至，禁錮終身?！钡x安并不在意，棲遲東土，游山玩水，放情丘壑，并必以妓女相從，恣情聲色之樂。</p><p>　　王羲之和謝安生活的東晉時(shí)期，雖然政治環(huán)境比之三國(guó)西晉有所好

24、轉(zhuǎn)，但東晉王朝仍然存在著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中，北方少數(shù)民族的起兵南犯，時(shí)時(shí)威脅著東晉政權(quán)。東晉政權(quán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)也一刻未停，幾乎整個(gè)東晉王朝都處在權(quán)臣的統(tǒng)治之下。所以在三國(guó)西晉時(shí)期對(duì)于士大夫所構(gòu)成的最大問題也就是士人最看重的生存問題，在東晉依然存在。生活在生存不無(wú)憂慮的時(shí)代，東晉士人理所當(dāng)然地會(huì)考慮到自身的生存，即如何保全自己的生命。我們從王羲之流傳后世最有名的《蘭亭集序》中就可清楚地看出這一點(diǎn)：</p&

25、gt;<p>　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。</p><p>　　王羲之在本文中所留露出的對(duì)于時(shí)間流逝生命滅亡的傷感和痛苦，可以在很多方面得到印證?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：謝太傅語(yǔ)王右軍曰：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。

26、”[7]謝安在給支遁寫信時(shí)悲嘆“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事,殆為都盡,終日戚戚,觸事惆悵”。[8]這正可反映出包括王羲之在內(nèi)的當(dāng)時(shí)士人普遍存在的對(duì)于生命的憂患。而對(duì)于生命的憂患意識(shí)，在王羲之哪里表現(xiàn)得更加突出：</p><p>　?、俜仇B(yǎng)生和信奉道教。出于對(duì)生命的關(guān)切，王羲之篤信道教。據(jù)陳寅恪先生考察,瑯琊王氏很可能在兩晉之際始信天師道，以后世代崇信。[9]《晉書·王羲之傳》載“王羲之與道士許邁共游，

27、未嘗不彌日忘歸，相與為世外之并。并自為之傳，述其靈異之跡甚多”?？梢娝V信成仙一說(shuō)，這表明了他對(duì)長(zhǎng)生不老的強(qiáng)烈渴望。和信仰道教出于同樣目的的是，王羲之和當(dāng)時(shí)的很多名士一樣非常注重養(yǎng)生，而作為養(yǎng)生的重要手段之一的就是服藥，所服之藥是一種名叫“五石散”的化學(xué)藥物。服藥為何晏所倡，流行遍及整個(gè)士族階層。服藥之風(fēng)后來(lái)演變?yōu)橐环N社會(huì)公害，有很多人服藥之后產(chǎn)生嚴(yán)重了不良后果。但倡導(dǎo)者的動(dòng)機(jī)是為了長(zhǎng)生不老，延年益壽，所以流風(fēng)所及，王羲之對(duì)服藥也樂此不

28、疲。這其中我們可以很明顯地看出王羲之對(duì)于自己生命的重視程度。</p><p>　?、谵o官歸隱。早年的王羲之之所以遲遲不愿意出仕，是因?yàn)樗翡J地覺察到，在當(dāng)時(shí)的東晉政權(quán)中，越是身居高位，就越容易受到統(tǒng)治階級(jí)之間爾虞我詐的沖擊。出身世家大族的王羲之在目睹了前輩們從政的下場(chǎng)之后，更加堅(jiān)定了退隱的決心。他的族伯叔王導(dǎo)、王含等，都身居顯官要職，可謂位極人臣、炙手可熱。但王含卻因?yàn)闄?quán)勢(shì)之欲而招致殺身之禍，王導(dǎo)為保身全命而疲于

29、官場(chǎng)，家族中發(fā)生的這些變故，不能不對(duì)王羲之產(chǎn)生深刻的影響。王羲之從族伯們的身上，看到了宦海的險(xiǎn)惡，不愿意去做統(tǒng)治者之間爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品，斷送自己寶貴的生命，因此他才避官不就，后來(lái)又?jǐn)?shù)次推官不拜。在王羲之晚年任會(huì)稽內(nèi)史的時(shí)候，與王述不協(xié)。后來(lái)王述升為揚(yáng)州刺史，成為王羲之的頂頭上司，王述公報(bào)私怨，百般刁難王羲之，王羲之為了全身避害，堅(jiān)決辭官退隱。后來(lái)王羲之在父母的墓前發(fā)下誓言：“止足之分，定之于今，自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)尊之心

30、而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日！”[10]以示從今往后決不再做官。王羲之辭官之所以要在父母墓前發(fā)下毒誓，是為了以后朝廷不再征召，為自己以后的歸隱解除不必要的隱患。可見王羲之的歸隱決心是很堅(jiān)定</p><p>　　三、經(jīng)世之志和“內(nèi)圣外王”</p><p>　　王羲之既自詡沒有什么大的志向，但又說(shuō)自己若受到朝廷的驅(qū)使，也會(huì)萬(wàn)死不辭?，F(xiàn)實(shí)之中的王羲之，雖然早

31、年遲遲不愿踏入仕途，然而他一旦踏上仕途，卻羈縻宦海三十余年，我們從王羲之一生的經(jīng)歷中卻不難發(fā)現(xiàn)，王羲之不管是在朝中做官還是地方為政，他都表現(xiàn)出了一個(gè)真正的士人所應(yīng)該有的關(guān)懷國(guó)家社稷，關(guān)心民生疾苦的經(jīng)世情懷，并且展現(xiàn)了不俗的政治遠(yuǎn)見和卓識(shí)。從他為官之時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的政治遠(yuǎn)見來(lái)看，顯然我們不能以“逸民之懷”作為王羲之惟一的人生價(jià)值取向，實(shí)則經(jīng)世的思想一直貫穿著王羲之的一生：</p><p>　?。ㄒ唬⑿膽褔?guó)家社稷。江

32、左名士與中朝名士的不同之處在于，他們不是單純地崇尚個(gè)性解放、任性自由，在以自我為中心時(shí)候，還能夠顧全大局，以國(guó)家社稷為重。東晉時(shí)期，玄風(fēng)大盛，大多數(shù)士族崇尚清談，清談甚至成為評(píng)價(jià)名士風(fēng)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，王羲之作為士族的一員，也未能免俗。《世說(shuō)》中記載他聽支遁談玄，竟至“披襟解帶，留連不能已”。[11]但是，王羲之出于對(duì)國(guó)家內(nèi)優(yōu)外患的深深憂慮，又反對(duì)清談，主張務(wù)實(shí)。他即使在去官之后，于國(guó)事也相當(dāng)留意?！队臆姇洝分杏卸鄤t書札談及國(guó)事，感慨頗深

33、，有云：“遂當(dāng)發(fā)詔，催吾帝王之命，是何等事。而辱在草澤，憂嘆之懷，當(dāng)復(fù)何言，見足下一一?！盵12]從“辱在草澤”句看，此札當(dāng)作于隱居期間。他對(duì)朝廷處理事務(wù)的方式不滿意，但因不在其位，不便發(fā)表意見，故感慨萬(wàn)端，不能釋懷?？梢娡豸酥m然為了保存自我而遠(yuǎn)離官場(chǎng)，但這并不意味著他完全消解了為國(guó)家效力的愿望，他仍然心存憂國(guó)憂民之心，懸念國(guó)家社稷。</p><p>　?。ǘ?、卓越的軍事遠(yuǎn)見。東晉時(shí)期，重振河山、志圖恢復(fù)，一

34、直是一批愛國(guó)志士的強(qiáng)烈愿望，因此不斷有人主張北伐。王羲之出于匡復(fù)國(guó)土的愿望,也非常贊同北伐。當(dāng)庾亮、庾翼兄弟籌措北伐時(shí),他表示支持,內(nèi)心非常興奮：“伏想朝廷清和,稚恭遂進(jìn)鎮(zhèn),想克定有期也。”[13]然而,王羲之又不盲目,他具有敏銳的眼光和冷靜的頭腦,當(dāng)他認(rèn)為北伐條件不成熟時(shí), 就屢屢上書會(huì)稽王司馬昱和殷浩,苦苦勸阻：“及浩將北伐,羲之以為必?cái)?以書止之,言甚切至。浩遂行,果為姚襄所敗。”[14]王羲之的這些建議,是建立在對(duì)敵我形勢(shì)的科學(xué)

35、分析上的, 因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“夫廟算決勝, 必宜審量彼我, 萬(wàn)全而后動(dòng)”[15],因此他進(jìn)一步提出自己的主張“愿殿下更垂三思,解而更張,令殷浩、荀羨還據(jù)合肥, 廣陵、許昌、郡、彭城諸軍皆還?；?為不可勝之基。須根立勢(shì)舉,謀之未晚,此實(shí)當(dāng)今策之上者”[16],“?；粗?非復(fù)所及,莫若還保長(zhǎng)江,都督將各復(fù)舊鎮(zhèn),自長(zhǎng)江以外,羈糜而已”。[17]王羲之勸阻會(huì)稽王和殷浩北伐,不僅表現(xiàn)出了王羲之在軍事上的遠(yuǎn)見卓識(shí)，而且更可以看出其對(duì)國(guó)事的關(guān)切。在關(guān)乎

36、國(guó)家社稷的大事上，王羲之表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的參與意識(shí)。</p><p>　?。ㄈ⑹⌒塘P,薄賦稅,減輕勞役。王羲之主張“政以道勝寬和為本”。當(dāng)時(shí)“朝廷賦役繁重,吳會(huì)尤甚,羲之每上書爭(zhēng)之”。王羲之指出“自軍興以來(lái),征役及充運(yùn)死亡叛散不反者,眾虛耗至此,而補(bǔ)代循常,所在凋困,莫知所出。……百姓流亡,戶口日減”[18],他主張“今所在要在于公役均平”, 因此他建議當(dāng)權(quán)者“更與朝賢,思布平正,除其煩苛,省其賦役,與百姓更始,

37、庶可以允塞群望, 救倒懸之急”。[19]他不僅多次向當(dāng)權(quán)者申述合理建議, 還在行動(dòng)上關(guān)心人民疾苦、為百姓排憂解難,“時(shí)東土饑荒, 羲之輒開倉(cāng)振貸?！彼倪@些主張和行動(dòng),是其重德、以民為本的儒家思想傾向的具體體現(xiàn)。</p><p>　?。ㄋ模嗑凭让?。王羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí),實(shí)行過禁止釀酒節(jié)約糧食的措施。他到會(huì)稽任上不久,便發(fā)現(xiàn)官府頻頻派人催糧要糧,沒有滿足,“自吾到此,從事常有四五，兼以臺(tái)司及都水御史行臺(tái),文符如雨

38、,倒錯(cuò)違背,不復(fù)可知”；又發(fā)現(xiàn)“倉(cāng)都監(jiān)耗盜官米,動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”。王羲之目睹這些丑惡現(xiàn)象,非常沉痛,因而他除上書建議“誅剪”貪官污吏以外,還在自己管轄的范圍內(nèi)禁止釀酒,“百姓之命缺倒懸,吾夙夜優(yōu)此。時(shí)既不能開倉(cāng)座娠之,因斷酒以救民命”，[20] 斷酒節(jié)糧,效果顯著：“此郡斷酒一年,所省百余萬(wàn)解米,乃過于租,此救民命,當(dāng)可勝言?！盵21]身為一個(gè)地方官的王羲之,用自己手中有限的權(quán)力,盡可能為百姓解除一些苦難、減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān),作為士族階級(jí)的一員,能

39、如此關(guān)心民生疾苦, 是極為難能可貴的。</p><p>　　由此可見，王羲之不僅有很深的儒家經(jīng)世濟(jì)用的情懷，而且在實(shí)際的政治實(shí)踐中，也表現(xiàn)出了卓越的政治和軍事才能。他能夠以大局為重，看到當(dāng)時(shí)東晉政權(quán)所處的險(xiǎn)惡環(huán)境。在關(guān)乎國(guó)家社稷的大問題上面，王羲之表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的參與意識(shí)。在任地方官的時(shí)候，王羲之也體現(xiàn)出了以民為本，關(guān)心民生疾苦的濟(jì)世情懷。從王羲之一生的政治實(shí)踐來(lái)看，王羲之的思想并不是單純的老莊出世，或是單純的經(jīng)世

40、致用，羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為:“在羲之的整個(gè)思想里,融合著儒、釋、道諸家, 而其最根本之旨趣, 實(shí)于人生有甚深之眷念”，[22]這是很準(zhǔn)確的。不管是強(qiáng)調(diào)生存至上的“逸民之懷”還是有著建功立業(yè)愿望的經(jīng)世之志，都表現(xiàn)了他對(duì)于自身生命價(jià)值的一種追求。。一個(gè)人當(dāng)生存受到威脅時(shí),生存便是生命的首要意義，而一旦威脅生存的力量不存在或暫時(shí)消失,他便不滿足于僅僅生存,而會(huì)去尋求生命的更深層的意義, 即對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求。而個(gè)體生命是社會(huì)的細(xì)胞，因而對(duì)個(gè)體生命

41、價(jià)值的追求不可能離開社會(huì)。王羲之入仕為官的社會(huì)實(shí)踐和一些積極用世的主張,集中地展現(xiàn)了他對(duì)生命價(jià)值的追求。當(dāng)然,王羲之以入仕作為對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求,是有條件的,即環(huán)境無(wú)害于生命。在他看來(lái),保存生命是第一位</p><p>　　謝安在四十歲的時(shí)候開始步入仕途。從隱逸山林到步入仕途,可以說(shuō)是他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為什么謝安在早年的時(shí)候過著隱居逍遙的生活，放棄二十歲到四十歲的黃金年齡，在四十歲的時(shí)候卻又出山，他出仕的原因

42、是什么？對(duì)于這一轉(zhuǎn)變,很多人解釋為其弟謝萬(wàn)伐燕失職貶官后,謝安“怕門戶中衰”才出來(lái)任職。[23]在東晉門閥政治環(huán)境下，按理說(shuō)重視家族的利益是自然而然的，而且謝安也確實(shí)是一個(gè)有著強(qiáng)烈的家族意識(shí)的人，但謝安從隱居到出山如果僅僅理解為“家道中衰”，筆者認(rèn)為未免有點(diǎn)簡(jiǎn)單化。早年謝安一直隱居不仕，應(yīng)該和王羲之等東晉名士有著同樣的初衷，即受到當(dāng)時(shí)整個(gè)政治環(huán)境的影響。后來(lái)出仕的原因也是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的制約,不單是受個(gè)人的意志和家族利益左右。《世說(shuō)新

43、語(yǔ)·排調(diào)》載,當(dāng)時(shí)人都期待謝安出來(lái)輔政,士大夫們互相說(shuō)：“安石不肯出,將蒼生何,今亦蒼生將如卿何！” 胡三省在《通鑒》注中說(shuō)：“江東人士始焉所期望者殷浩,浩既無(wú)以滿眾望矣,繼而所望者謝安,而安卒能匡輔晉室?！盵24]我們?cè)僖觥妒勒f(shuō)新語(yǔ)· 賞譽(yù)》中的王羲之與劉尹的對(duì)話：“王右軍語(yǔ)劉尹,故當(dāng)共推安石。劉尹曰：‘若安石東山志立, 當(dāng)與天下共推之”。簡(jiǎn)文帝為相時(shí)說(shuō)：“安石既</p><p>　　我們

44、可能會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，謝安最初的隱居是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治環(huán)境的惡劣，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，顯然是出于對(duì)自身生命的考慮，后來(lái)的出山卻表現(xiàn)出了建功立業(yè)的志向。從謝安早年的隱居到后來(lái)的出山，我們可以看出，和很多東晉時(shí)期的其他名士一樣，謝安的思想顯然是復(fù)雜的。表面上看，謝安的身上是有儒家和道家兩種不同思想的，實(shí)則謝安不管是寓居會(huì)稽還是后來(lái)的出山，他的基本思想都是一以貫之的。謝安在早年隱居?xùn)|山的時(shí)候，并未忘懷世事。此時(shí)，謝安還是一介貧民，他的妻子看到謝家兄弟

45、中已有富貴者，便和他開玩笑說(shuō)：“大丈夫不當(dāng)如此乎？”謝安回答：“但恐不免耳?！笨梢娫谥x安隱居的時(shí)候，他并未泯滅用世之志，而且謝安隱隱約約感覺到自己將來(lái)出山是必然的。謝安很好地實(shí)踐了魏晉玄學(xué)所提出的理想人格，而這種理想人格正是以儒道兩家為思想源流的，也就是“內(nèi)圣外王”的最高理想。[26]從謝安一生的出處行跡，我們可以看出謝安的人格魅力正是基于此點(diǎn)，他得以青史留名受到歷史上很多人的敬仰也正是因?yàn)檫@個(gè)原因。</p><p&

46、gt;　　魏晉玄學(xué)的最高理想人格是實(shí)現(xiàn)性情、有無(wú)、形神、名教與自然和諧統(tǒng)一、并最終達(dá)到與道同一的人格美境界，這就是“圣人”、“至人”型的人格。這種理想的人格，從其內(nèi)在的道德境界和外在的社會(huì)使命而言， 就是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一；就其思想源流關(guān)系，則又是儒家用世思想和道家出世人格理想的統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)名士們所追求的最高人格理想就是在人生的各個(gè)領(lǐng)域均達(dá)到和諧統(tǒng)一的人格。如果說(shuō)之前道家所倡之逍遙是和政治尖銳對(duì)立的話，那魏晉玄學(xué)就將逍遙這一人生

47、理想融入到了政治領(lǐng)域之中，而這種逍遙已經(jīng)不是老莊所倡導(dǎo)的一種脫離政治、脫離物質(zhì)，重心靈自由、輕物質(zhì)欲望，在出世和入世上有著明顯區(qū)別的逍遙，而是一種全新的“逍遙”，這種“逍遙”既重心靈自由,又貴物質(zhì)享受，既“出世”又“入世”。在這種全新的逍遙學(xué)說(shuō)下才有了魏晉玄學(xué)關(guān)于理想人格的界定。當(dāng)然這種理想人格是有一定發(fā)展過程的，首先是玄學(xué)本身的發(fā)展，東晉時(shí)期玄學(xué)有很大的發(fā)展，在玄學(xué)之前,乃至在嵇康處,逍遙是不能夠?qū)崿F(xiàn)在政治領(lǐng)域之中的，也不可能在現(xiàn)實(shí)中

48、實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”、“名教”與“自然”統(tǒng)一的理想，只能以寧為玉碎，不為瓦全的悲劇形式而存在，在那時(shí)出世和入世是有著尖銳的沖突和</p><p>　　故乘天地之正者,即是順萬(wàn)物之性也;御六氣之辯者,即是游變化之途也。如斯而往, 則何往而有窮哉!所遇斯乘,又將惡乎待哉!此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。茍有待焉, 則雖列子之輕妙,猶不能以無(wú)風(fēng)而行,故必得其所待,然后逍遙耳,而況大鵬乎!夫唯與物冥而循大變者,為能無(wú)待

49、而常通。豈獨(dú)自通而已哉,又從有待者,使不失其所待,不失則同于大通矣?！?lt;/p><p>　　夫堯之無(wú)用天下為,亦猶越人之無(wú)用章甫為。然遺天下者,固天下之所宗。天下雖宗堯, 而堯未嘗有天下也,故穴目然喪之,而嘗游心于絕冥之境,雖寄坐萬(wàn)物之上而未始不逍遙也?！?lt;/p><p>　　夫圣人雖在廟堂之上,其心無(wú)異于山林之中,世豈識(shí)之哉!徒見其戴黃屋,佩玉璽,便謂足以纓拔其心矣;見其歷山川,同民

50、事,便謂足以憔悴其神矣,豈知至至者之不虧哉![27]</p><p>　　這段話可以看做是郭象對(duì)于玄學(xué)思想的改造。在郭象看來(lái)，圣人之所以為圣人,根本點(diǎn)在于他所具有的“與物冥而循大變”,也即是和萬(wàn)物沒有差別，沒有隔閡，進(jìn)而達(dá)到與萬(wàn)物融為一體的“絕冥”的精神境界。在魏晉時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)虛偽和險(xiǎn)惡的政治現(xiàn)實(shí),在政治領(lǐng)域里士人的生命本身受到了生死的考驗(yàn),而隱逸之風(fēng)的盛行正是對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的逃避和抗議。所謂“出”“處”之分, 并

51、進(jìn)而褒“處”而貶“出”,反映的就是這一普遍性的士人心態(tài)。但在郭象看來(lái)，真正的圣人,因?yàn)樗窬辰缣烊坏母咤?并因此能夠超越死生和彼我之別,以致對(duì)一般群品產(chǎn)生傷害的政治領(lǐng)域,其實(shí)倒正是圣人實(shí)現(xiàn)其本性的領(lǐng)域，而這時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的逍遙就是所謂的“無(wú)待”逍遙。圣人應(yīng)時(shí)世的變化而出,由此而言,就不是人格與境界的下墜,而是本性超越的體現(xiàn)。圣人即“內(nèi)圣”, 并由“內(nèi)圣”自然而然地“外王”,也只有“內(nèi)圣”才能以“無(wú)我”之心行使無(wú)為之道。可見,以郭象的思想為

52、代表,玄學(xué)突破了《莊子》中的逍遙的最大限制——權(quán)力政治領(lǐng)域,逍遙沒有了原來(lái)的限制，至人的逍遙就主要實(shí)現(xiàn)在其以“無(wú)為”之道治國(guó)平天下的政治性活動(dòng)之中。</p><p>　　對(duì)于郭象的學(xué)說(shuō),應(yīng)該說(shuō)謝安是十分熟悉的。他與支遁等切磋義理,而支遁對(duì)郭象逍遙觀的批判正是集中在后者所謂群品之有待的逍遙上,而對(duì)圣人無(wú)待的逍遙則予以了繼承和轉(zhuǎn)用。從圣人精神境界的角度出發(fā),謝安正是把逍遙的思想與政治性活動(dòng)結(jié)合起來(lái)了，由“內(nèi)圣”而“外

53、王”，由隱而仕，并將儒道、出處、名教和自然很好地融為一體。與魏晉時(shí)期的其他玄學(xué)思想家相比，謝安是當(dāng)時(shí)較為少見的一位在實(shí)踐中較好地實(shí)現(xiàn)了出處、儒道、內(nèi)圣與外王統(tǒng)一的人格理想的代表。我們從他的政治生涯中可以清楚地看到這一點(diǎn)。在謝安的政治生涯中有幾個(gè)很重大的事件：</p><p>　　簡(jiǎn)文帝疾篤, 溫上疏薦安宜受顧命。及帝崩, 溫入赴山陵, 止新亭, 大陳兵衛(wèi), 將移晉室, 呼安與王坦之, 欲于座害之。坦之甚懼, 問計(jì)

54、于安。安神色不變, 曰: “晉阼存亡, 在此一行?！奔匆姕? 坦之流汗沾衣, 倒執(zhí)手版。安從容就席, 坐定, 謂溫曰:“ 安聞諸侯有道, 守在四鄰, 明公何須壁外置人耶?”溫笑曰:“正自不能不耳?！彼煨φZ(yǔ)移日。…… [28]</p><p>　　在簡(jiǎn)文帝死后，孝武帝年幼，桓溫開始預(yù)謀已久的篡奪活動(dòng)，“大陳兵衛(wèi)”，“欲誅王、謝，因移晉室”，最高統(tǒng)治集團(tuán)的爭(zhēng)斗一觸即發(fā)。這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，不僅東晉政權(quán)的存亡生死未卜

55、，謝安本人的生命都危在旦夕。面對(duì)桓溫“伏甲設(shè)饌”的“鴻門宴”，王坦之懼怕了，謝安則是意態(tài)坦然, 望階趨席, 旁若無(wú)人,并在筵席上作洛生之詠,從而以一種從容優(yōu)雅的風(fēng)度,緩解了當(dāng)時(shí)的緊張氣氛,也緩解了晉室當(dāng)時(shí)面臨的十分危險(xiǎn)的局面。如果沒有玄學(xué)人格的修養(yǎng)，很難想象在這樣危機(jī)的形勢(shì)下，還能這樣的鎮(zhèn)定自若。只有當(dāng)一個(gè)人泯滅了心中的很多利害、生死的對(duì)立，達(dá)到一種“逍遙”的心境，才能做到如此的談笑風(fēng)生。</p><p>　　謝

56、公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至?？磿梗粺o(wú)言，徐向局?？蛦柣瓷侠?？答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。[29]</p><p>　　這則材料歷來(lái)被引用為說(shuō)明謝安的名士風(fēng)度，能夠“臨大事而有靜氣”，大喜大怒而不行于色。實(shí)則還是與他“內(nèi)圣外王”的人格追求有關(guān)的，這種超凡的風(fēng)度是他自身的對(duì)于玄學(xué)人格和諧統(tǒng)一的追求的結(jié)果。因?yàn)橹x安的從政并不是完全意義上儒家的出世，事功是他“內(nèi)圣外王”自然而然的結(jié)果，并未脫離其

57、本初的人格追求。在謝安的心目中，真正的追求并不是簡(jiǎn)單的出世和政治上的事功，而是一種“內(nèi)圣外王”的人格理想。有了這種人格理想做支撐，他的出世就不是單純意義上的出世，而是“內(nèi)圣外王”的最高追求所衍生出的必然產(chǎn)物。很多人以“心喜甚,不覺屐齒之折,其矯情鎮(zhèn)物如此”，說(shuō)謝安是只是在表面掩飾自己內(nèi)心的喜怒哀樂，并未真正的不行于色，這種理解是忽略了謝安整個(gè)人生對(duì)于理想人格追求這一基本點(diǎn)而言的。如果只是表面掩飾，謝安不可能在東晉面臨生死攸關(guān)的形勢(shì)之下，

58、在桓溫欲誅殺于己的時(shí)候，真正地做到鎮(zhèn)定自若，這種掩飾的說(shuō)法是站不住腳的。</p><p>　　《晉書·謝安傳》曰：</p><p>　　安義存輔導(dǎo)，……時(shí)強(qiáng)敵寇境，邊書續(xù)至，梁、益不守，樊、鄧陷沒，安每鎮(zhèn)以和靖，御以長(zhǎng)算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導(dǎo)，謂文雅過之。[30]</p><p>　　“鎮(zhèn)以和靖，御以長(zhǎng)算。德政既行

59、，文武用命，不存小察，弘以大綱”，可以看做是謝安施政的“總方針”，這段話是《晉書》中房玄齡所言，很準(zhǔn)確地概括出了謝安的執(zhí)政思想。[31]所謂“和靖”，就是謝安的人格追求在實(shí)現(xiàn)其政治理想時(shí)自然而然的衍生?！昂途浮迸c道家的“清靜無(wú)為”主張中的因天下之自為的“清靜”，并不完全相同。“清靜”主要是強(qiáng)調(diào)達(dá)到政治和諧時(shí)要實(shí)行簡(jiǎn)易安民的措施與手段，因此，它雖有“和諧”的成分，但這種“和諧”本身還不是真正的目的，更多的是作為手段而存在?！昂途浮眲t與之不

60、同，作為一種達(dá)到和諧政治目標(biāo)的手段而言，“和靖”本身包含政治上“清靜無(wú)為”的要求，但卻不是“清靜無(wú)為”那樣近乎對(duì)矛盾的回避，而是一種積極面對(duì)矛盾，試圖超越于矛盾雙方的對(duì)立，從更高層次上達(dá)到矛盾雙方和諧統(tǒng)一的思想。 </p><p>　　“和靖”在謝安的思想中，同樣不是作為手段而存在的，而是作為他的“外王”人格的奮斗目標(biāo)和理想境界而存在的。這是就整個(gè)國(guó)家上下和睦、平安、統(tǒng)一，調(diào)

61、解了各種尖銳對(duì)立與沖突，使彼此無(wú)怨，各得其所而言的。在這種政治狀況下的社會(huì)并非沒有矛盾與對(duì)立，而是使人我、群己、上下關(guān)系避免了沖突的發(fā)生，處于一種良性循環(huán)之中。而每個(gè)人都自得其所，這就為建立內(nèi)在的和諧，實(shí)現(xiàn)玄學(xué)人格創(chuàng)造了外部的條件。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　正因?yàn)橛辛斯笮W(xué)對(duì)于原本老莊逍遙思想的改造，才有了東晉士人新的人生旨

62、趣。東晉士人在玄談或排遣郁結(jié)時(shí), 常常標(biāo)榜莊子的達(dá)觀超脫而在現(xiàn)實(shí)行為中,又往往未能忘情。王羲之曾表示“吾為逸民之懷久矣”，不欲與世有所爭(zhēng)。可是,當(dāng)與他不和的王述官位高于自己時(shí),他卻深以為恥，如果用老莊的思想來(lái)衡量，顯然他并未超脫。但在新的玄學(xué)思想中，王羲之卻做到了更高意義上的超越。在王羲之那里，生存意識(shí)至高無(wú)上與渴望建功立業(yè), 這兩種看似對(duì)立的矛盾，在王羲之那里卻統(tǒng)一于一身。他既崇尚生存至上, 為了生存可以拋卻一切功名利祿,同時(shí)又懷有建

63、功立業(yè)的渴望，這二者統(tǒng)一于他對(duì)生命、對(duì)國(guó)家的不同憂患，對(duì)生命的憂患,使他接近老莊, 竭盡心智保存自我；對(duì)國(guó)家社會(huì)的憂患,則使他有濟(jì)世的愿望,傾向儒家思想。這不僅是王羲之個(gè)人的特點(diǎn), 也是東晉士人的普遍思想。而在謝安那里，這種新的玄學(xué)思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致，謝安用一生的傳奇經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)了逍遙對(duì)于政治權(quán)力的超越。如果說(shuō)在王羲之那里，還沒有真正做到出世和入世的和諧統(tǒng)一，沒有做到自身生命和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，那么在謝安這里這二者則完美地融合為一。

64、不管是寓居會(huì)稽還是后來(lái)的出山，他的基本思想都是一以</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.北京：中華書局,1983.120—122</p><p>　　[2]（唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974.2094</p><p>　　[3]（唐)房玄齡.晉書卷八

65、十.北京：中華書局，1974.2094</p><p>　　[4]張彥遠(yuǎn).法書要錄.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,1998.155</p><p>　　[5]楊健.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看東晉瑯琊王氏文人心態(tài).牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007.第三期</p><p>　　[6]（唐)房玄齡.晉書.卷七十九.北京：中華書局，1974.2072</p><p>　　

66、[7]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.北京：中華書局,1983.102</p><p>　　[8]（南朝）慧皎.高僧傳卷四.北京：中華書局，1992.226</p><p>　　[9]陳寅恪.金明館叢稿初編.上海:上海古籍出版社，1980.10</p><p>　　[10](唐)房玄齡.晉書.北京：中華書局，1974.2101</p><p>　　[1

67、1]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.北京：中華書局,1983.187</p><p>　　[12]張彥遠(yuǎn).法書要錄.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,1998.161</p><p>　　[13](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十四.北京：中華書局，1965.262</p><p>　　[14](唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974,2094</p><p>

68、　　[15](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十二.北京：中華書局，1965.205</p><p>　　[16](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十二.北京：中華書局，1965.209</p><p>　　[17][18][19](唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974.2095—2098</p><p>　　[20](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十六.北京：中華書局，1965.

69、263</p><p>　　[21](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十四.北京：中華書局，1965.261</p><p>　　[22]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài). 杭州：浙江人民出版社,1991.319</p><p>　　[23]劉敬剛.謝安三步曲：隱居、安晉、北伐.皖西學(xué)院院報(bào).2003.2月 </p><p>　　[24]資治通鑒.

70、北京：中華書局，1956.2480</p><p>　　[25]（唐)房玄齡.晉書卷七十九.北京：中華書局，1974.2073</p><p>　　[26]高華平.評(píng)東晉的風(fēng)流宰相——謝安.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào).2004.2月</p><p>　　[27](清）郭慶藩.莊子集釋.北京：中華書局，1961.20</p><p>　　[28](唐)房