國(guó)德系乎國(guó)運(yùn)興衰論

1、<p><b>　　國(guó)德系乎國(guó)運(yùn)興衰論</b></p><p>　　[摘要]國(guó)運(yùn)能否福祚綿長(zhǎng)，國(guó)家能否興旺發(fā)達(dá)，從某種意義上說(shuō)取決于國(guó)德是否堅(jiān)挺向上。良好的國(guó)德是民德的匯聚和集中體現(xiàn)，是文明精神和倫理理性的價(jià)值內(nèi)化和歷史積淀，是一個(gè)國(guó)家最可寶貴的精神財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家是否有前途的制約因素。善于吸取治政智慧的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，以立黨為公、執(zhí)政為民而立黨德、興國(guó)德，必然創(chuàng)造出無(wú)愧于歷史

2、的道德文明和治政新篇。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]國(guó)德 治政 民心向背 </p><p>　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）01—0009-07 </p><p>　　國(guó)運(yùn)能否福祚綿長(zhǎng)，國(guó)家能否興旺發(fā)達(dá)，從某種意義上說(shuō)取決于國(guó)德是否堅(jiān)挺向上。良好的國(guó)德是民德的匯聚和集中體現(xiàn)，是文明精神和倫理理性的價(jià)值內(nèi)

3、化和歷史積淀，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家精神文化軟實(shí)力和道德力的力量機(jī)制，常常以催人奮進(jìn)、勵(lì)人敦厚、使人不倦、叫人創(chuàng)新的面目表現(xiàn)出來(lái)，使一個(gè)國(guó)家在處順境時(shí)能夠居安思危，憂勤惕厲；在處逆境時(shí)能夠發(fā)奮抗?fàn)?，頑強(qiáng)自衛(wèi)。孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。”（《孟子·離婁上》）斷語(yǔ)除卻歷史的塵埃以外，實(shí)在是把握了國(guó)德系乎國(guó)運(yùn)興衰的道理，可謂振聾發(fā)聵的至理名言。綜觀古今中外治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，道德確實(shí)

4、是社會(huì)治理和政權(quán)維系的重要力量，沒(méi)有不重視道德而江山永葆的朝廷或國(guó)度。因?yàn)榈赖率侨诵暮兔褚獾募Y(jié)，是文明盛衰的晴雨表，表征著正義的力量和價(jià)值的導(dǎo)向，是秩序得以建立的精神內(nèi)核，是活力得到彰顯的價(jià)值基質(zhì)。 </p><p>　　一、道德是一個(gè)國(guó)家最可寶貴的財(cái)富 </p><p>　　道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，何以是一種財(cái)富？而且是一種最可寶貴的財(cái)富？理由何在？這是就其特殊價(jià)值和

5、社會(huì)效用而言的，是在同一般財(cái)富的比較中形成的判斷或結(jié)論。道德之為財(cái)富，常常是從精神財(cái)富的角度而言的，這種精神財(cái)富既可以衍生、催化物質(zhì)財(cái)富，更可以范導(dǎo)、規(guī)約物質(zhì)財(cái)富，使其發(fā)揮正面的價(jià)值，造福于社會(huì)的良善有序和人生的發(fā)展完善。還有它是一種無(wú)法用物質(zhì)財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)、衡量的精神財(cái)富，是一種高于并優(yōu)于物質(zhì)財(cái)富的精神財(cái)富。中國(guó)人自古有“有價(jià)之寶”和“無(wú)價(jià)之寶”的論述，道德既可在“有價(jià)之寶”的視閾中來(lái)認(rèn)識(shí)，也可從“無(wú)價(jià)之寶”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。道德之為“無(wú)價(jià)之

6、寶”，是說(shuō)它的作用是無(wú)法用一般等價(jià)物來(lái)加以衡量和評(píng)價(jià)的，它是無(wú)價(jià)的，是對(duì)有形價(jià)值的無(wú)限超越。如同康德在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中所言，善良意志“自為地就是無(wú)比高貴。任何為了滿足一種愛(ài)好而產(chǎn)生的東西，甚至所有愛(ài)好的總和，都不能望其項(xiàng)背。如果由于生不逢時(shí)，或者由于無(wú)情自然的苛待，這樣的意志完全喪失了實(shí)現(xiàn)其意圖的能力。如果他竭盡自己最大的力量，仍然還是一無(wú)所得，所剩下的只是善良意志，它仍然如一顆寶石一樣。自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有

7、價(jià)值”。</p><p>　　國(guó)家或社會(huì)本質(zhì)上是人的理性集結(jié)的產(chǎn)物，人之所以需要結(jié)成社會(huì)，組建國(guó)家，完全是為了使人更好地成為人并享受人之社會(huì)化帶來(lái)的種種利便或好處。因此，以人為本，以人為目的，服務(wù)于人并促進(jìn)人的發(fā)展和完善，是社會(huì)和國(guó)家所應(yīng)具有的倫理精神和價(jià)值理性，也是社會(huì)道德和國(guó)家道德的題中應(yīng)有之義。社會(huì)道德和國(guó)家道德是社會(huì)和國(guó)家之具有價(jià)值合理性的內(nèi)在根據(jù)。無(wú)論是從國(guó)家的治理、政權(quán)的穩(wěn)固，還是從政治秩序的清明和社

8、會(huì)整體的發(fā)展與文明等方面來(lái)講，都需要道德并必須彰顯道德的價(jià)值，舍此就談不上真正的社會(huì)治理和政權(quán)鞏固。 </p><p>　　道德是最可寶貴的精神財(cái)富，是一切財(cái)富之上的財(cái)富，是一個(gè)國(guó)家的人們特別是統(tǒng)治者理應(yīng)始終看重并不斷予以追求、實(shí)踐和護(hù)衛(wèi)的目的價(jià)值和至上價(jià)值?！吨芤?#183;系辭下傳》有言：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義?！笨梢钥闯?，《周易》把仁義道德視為維

9、持國(guó)家寶位的根本。道德不僅是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)和人應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)，也是人實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展、擁有幸福美好人生的根本保障和手段?！吨芤住吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！泵耖g也有“善不積不足以成名，惡不積不足以毀身”的格言。劉向的《說(shuō)苑·貴德》指出：“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉?！比寮蚁蛴小耙匀蕿楦弧钡乃枷雰A向，實(shí)質(zhì)是把道德當(dāng)作人生幸福的根本。《大學(xué)》把道義作為真正的財(cái)

10、富，指出只有以義求利才能求到真正的利益，“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”?！洞髮W(xué)》還強(qiáng)調(diào)指出：“德者本也，才者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！币缘赖伦鳛樨?cái)富是生財(cái)?shù)拇蟮?，也是治?guó)安邦的要義。宋代司馬光談到：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮也?！笔裁丛?lt;/p><p>　　二、道德是國(guó)家有無(wú)前途的制約因素 </p><p>　　國(guó)家需要道德如同人需要道德

11、一樣，沒(méi)有道德的國(guó)家是沒(méi)有生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的，沒(méi)有道德的國(guó)家在世界上很難真正贏得人心，配享道義并能長(zhǎng)久矗立。從西方政治倫理思想史的角度考察，早在古羅馬時(shí)代人們即已開(kāi)始了對(duì)道德的存廢、風(fēng)氣的盛衰與國(guó)家的興亡之間關(guān)系的探討。李維在《羅馬史》一書(shū)中研究了古羅馬帝國(guó)盛衰的原因，他認(rèn)為古羅馬帝國(guó)的興盛與道德風(fēng)氣上的為國(guó)盡忠和無(wú)私奉獻(xiàn)密切相關(guān)，而其衰敗也與道德風(fēng)氣上的醉生夢(mèng)死和貪圖享樂(lè)的腐敗行為密切相關(guān)。早期羅馬所展現(xiàn)的道德進(jìn)步使羅馬共和國(guó)的

12、聲名遠(yuǎn)播，“沒(méi)有一個(gè)共和國(guó)比羅馬更強(qiáng)盛，有過(guò)更純潔的道德或更多的范例”。但是隨著古羅馬統(tǒng)治者在道德教育和道德修養(yǎng)上松懈情緒的不斷蔓延和擴(kuò)展。古羅馬帝國(guó)的腐敗現(xiàn)象像瘟疫一般地傳染，結(jié)果“無(wú)限制地享樂(lè)使人們耽于縱欲，毀滅了他們自己和其他的一切”。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》一書(shū)中認(rèn)為，道德風(fēng)氣是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，支配全世界的并不是命運(yùn)，而是人民特別是統(tǒng)治階級(jí)的道德?tīng)顩r。“這些原因在每一個(gè)王國(guó)里都發(fā)生作用，它們使這個(gè)

13、王國(guó)興起，保持住它，或者是使它覆滅?！绷_馬的興盛正是由于統(tǒng)治者賢明而富有道德，公民忠于國(guó)家而富</p><p>　　在我國(guó)先秦時(shí)代，孟子總結(jié)夏商周三代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！保ā睹献?#183;離婁上》）夏商周三代之所以能夠得天下，根本原因在于其統(tǒng)治者在興起之初能夠講求道德，敬德保民，與百姓同憂樂(lè)。后來(lái)之所以失天下，根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)喪失了道德，走上了荒淫無(wú)恥、醉生夢(mèng)死的

14、非道德和反道德道路，結(jié)果導(dǎo)致民怨沸騰，官逼民反。唐太宗李世民鑒于隋煬帝腐敗喪國(guó)的沉痛教訓(xùn)，即位后十分注意以德治國(guó)和興德崇教，并認(rèn)為治國(guó)如同栽樹(shù)，只有根深蒂固，枝葉才會(huì)茂盛。魏征說(shuō)：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉；思國(guó)之安者，必積其德義?！薄安荒罹影菜嘉?，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯以伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。”（《貞觀政要·論君道》）貞觀時(shí)期，君臣們追思往古治亂之道，探討歷代興亡規(guī)律，多以敬德崇

15、道、公忠體國(guó)和注重道德教化為要義，并身體力行，率先垂范，故開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)治道史上的政治清明、風(fēng)俗良善的局面。 </p><p>　　現(xiàn)代政治缺乏的不是法律和制度，而是美德和素質(zhì)。如何使政治活動(dòng)和政治制度倫理化，如何提高政府官員和國(guó)家公務(wù)員的道德素質(zhì)，本質(zhì)上決定著現(xiàn)代政治的命運(yùn)和前途，決定著反腐敗的質(zhì)量和水平。維新派思想家嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热司謴?qiáng)調(diào)中國(guó)積貧積弱、官場(chǎng)腐敗與道德的廢弛密切相關(guān)，于是競(jìng)相提出“開(kāi)民智、興民德

16、”的理論。梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上宣傳“新民說(shuō)”，并以培植國(guó)民愛(ài)國(guó)心作為改造國(guó)民道德性的主要內(nèi)容，認(rèn)為“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也”。針對(duì)官、士、商各階層的腐敗和道德淪亡，梁?jiǎn)⒊选皬V求同志，開(kāi)倡風(fēng)氣”視為振衰救弊的“第一義”。他決心把“真理灌輸于國(guó)民頭腦中，利害明揭于國(guó)民心目中”，為啟蒙國(guó)民的道德覺(jué)悟作不懈的努力。 　　道德防線的潰散必然誘發(fā)腐敗。春秋時(shí)期魯國(guó)大夫臧哀伯在向魯桓公的進(jìn)諫中指出：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，尤懼或失

17、之，故昭令德以示子孫……百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律?！币饧醋鰢?guó)君的必須崇尚道德而閉塞一切邪惡行為，以此來(lái)統(tǒng)治其臣屬，使之有所戒懼而不敢違犯紀(jì)律。在臧哀伯看來(lái)，“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也，官之失德，寵賂章也”（《左傳·桓公二年》）。官吏之邪惡必然導(dǎo)致國(guó)家之?dāng)⊥?。?dāng)代美國(guó)一些專(zhuān)門(mén)從</p><p>　　道德的缺失導(dǎo)致江山易姓。早在西周初年，以周公為代表的西周統(tǒng)治階級(jí)在總結(jié)夏商兩代興亡更替的過(guò)程中就明確地把“不敬厥

18、德”當(dāng)作其“早墜厥命”的根本原因，并認(rèn)為只有“敬德保民”與“直方而不毀，廉潔而不戾，強(qiáng)立而無(wú)私”才能夠保持國(guó)祚綿長(zhǎng)?！渡袝?shū)·召誥》指出：“王敬作，所不可不敬德。我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。我不敢知日：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知日：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知日：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功……其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用義民

19、，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命?！闭俟珜?duì)成王說(shuō)的這一段話充滿歷史的興亡意識(shí)和治政智慧，可謂鞭辟入里，意味深長(zhǎng)。大意是說(shuō)。國(guó)君要使天下治理有方，不可不認(rèn)真履行道德。我們不可不鑒戒夏代，也不能不以殷商為鑒戒。我們不敢說(shuō)夏代接受天命有多長(zhǎng)時(shí)間，我們不敢說(shuō)夏代的國(guó)運(yùn)不會(huì)延長(zhǎng)。我們只知道夏代的統(tǒng)治者不認(rèn)真力行道德，才過(guò)早地失去了他們的福命。我們也不敢說(shuō)

20、殷商的國(guó)運(yùn)該有多長(zhǎng)</p><p>　　漢初陸賈為高祖探尋“秦之所以失天下”、高祖之所以得天下及古往今來(lái)國(guó)家興衰成敗的道理，著有《新語(yǔ)》一書(shū)，認(rèn)為治國(guó)不能單靠刑罰暴力即“武”的一手，還必須靠“行仁義”即德治教化“文”的一手。而且，刑罰的作用僅僅在于“誅惡”，“非所以勸善”，要使天下安治，當(dāng)以“仁義為巢”，教化為務(wù)?？傊?，“仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也”。賈誼著《過(guò)秦論》，指出秦亡的主要原因是“仁

21、義不施”和貪暴腐敗。在賈誼看來(lái)，能否“守國(guó)”的關(guān)鍵在于“民?！边€是“民安”。而要使“民安”，就應(yīng)以教化為本，對(duì)人民施以道德教育和“仁義恩厚”。 </p><p>　　唐代探討道德興廢與天下興亡的文章和詩(shī)歌甚多，杜牧的《阿房宮賦》、李山甫的《題石頭城》、李商隱的《詠史》等可謂膾炙人口，競(jìng)相道出了“成由勤儉敗由奢”的道理。唐朝詩(shī)人李山甫《上元寺懷古》一詩(shī)借總結(jié)南朝興亡抒發(fā)歷史的感慨：“南朝天子愛(ài)風(fēng)流，盡守江山不到頭。

22、總是戰(zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。堯?qū)⒌赖陆K無(wú)敵，秦把金湯可自由。試問(wèn)繁華何處在？雨花煙草石城秋！”全詩(shī)寓意深刻，催人警醒，凸顯了道德興廢在江山易姓、政權(quán)更迭中的作用，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，幽深警策，啟人心智。 </p><p>　　宋代歐陽(yáng)修，司馬光等人精研歷史，發(fā)現(xiàn)歷史充滿著精湛的道理，此即是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，競(jìng)相盛贊勤儉的道德價(jià)值?！读婀賯鳌酚涊d后唐莊宗李存勖寵幸的伶官敬新磨、景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙，特別

23、是后三人敗政亂國(guó)的史實(shí)，歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中充滿哀憫亦不無(wú)深刻地指出：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣?！鼻f宗繼位后牢記父親的遺囑，將父親賜給的三支箭藏在祖廟中，每次出兵打仗，到祖廟中去取出箭，把它裝入錦袋里，讓人背著箭走在隊(duì)伍的前面以激勵(lì)士氣，不忘國(guó)恨家仇。等到凱旋歸來(lái)，再把箭放回廟中。那是莊王一段多么威武雄壯、意氣昂揚(yáng)的時(shí)期。可是等到消滅了仇敵，天下已經(jīng)平定，莊王及其統(tǒng)治者迅速地腐化

24、墮落，在宮中大肆寵幸伶官，演繹出了一幕幕荒誕無(wú)稽的鬧劇。一次看伶官演戲，莊宗四顧而呼：“李天下何在？”一伶人跑上去打了他一巴掌，眾人驚駭，那伶人卻說(shuō)：“李（理）天下只有一個(gè)，還呼喚誰(shuí)呢？”于是莊宗大喜，還厚賞伶人。莊宗不但與伶人在宮中娛樂(lè)胡鬧，還委任他們以要職，使伶官、宦官成為他的心腹耳目，弄得眾叛親離。最后郭從謙統(tǒng)帥的親兵發(fā)生嘩變，莊宗被流矢射死。歐陽(yáng)修感嘆道：“</p><p>　　三、執(zhí)政能力建設(shè)關(guān)鍵是培育

25、執(zhí)政倫理 </p><p>　　馬克思主義認(rèn)為，道德是人類(lèi)實(shí)踐精神把握世界的獨(dú)特方式，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自我和改造自我的重要力量。誠(chéng)然，馬克思主義在探討道德的本質(zhì)時(shí)肯定經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，但馬克思主義絲毫不否認(rèn)道德的作用。恩格斯曾經(jīng)提出警告，要防止以“經(jīng)濟(jì)唯物主義”使道德庸俗化，并強(qiáng)調(diào)指出道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用。在馬克思主義看來(lái)，諸如“勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感”這樣一些道德品質(zhì)乃是

26、革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特征，“道德力量”乃是革命改造事業(yè)的重要標(biāo)志。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》一文中寫(xiě)道：“倫理思想影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚?！比羧藗?cè)诘赖律喜荒苡X(jué)悟，一切的政治改革、經(jīng)濟(jì)振興都是靠不住的。所以“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。要挽救中國(guó)的民族危機(jī)就必須啟發(fā)人們的倫理覺(jué)悟，變化民質(zhì)。青年毛澤東曾在《致黎錦熙信》（1917年8月23日）中暢言改造中國(guó)當(dāng)從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，“根本上變換全國(guó)之思想，如此大纛一張，萬(wàn)夫走集

27、，雷電一震，陰瞳皆開(kāi)，則沛乎不可御矣”。成熟時(shí)期的毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民謀求自由和解放的過(guò)程中，一刻也不曾忘記用共產(chǎn)主義的理想和道德來(lái)教導(dǎo)人民，他使為人民服務(wù)的觀念深入到每一個(gè)黨</p><p>　　進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期以來(lái)，面臨新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注重社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，注重執(zhí)政黨和全體公民的道德建設(shè)，并形成和發(fā)展起了有中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理文化。鄧小平以戰(zhàn)略家

28、的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和思想家的深刻智慧既大力主張發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又主張加強(qiáng)社會(huì)主義條件下的道德建設(shè)，形成并發(fā)展起了“兩個(gè)文明一起抓”的戰(zhàn)略思想和義利統(tǒng)一思想。他說(shuō)：“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！薄耙逃h同志發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。

29、”在鄧小平看來(lái)，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)需要倫理道德的支持和引導(dǎo)，共產(chǎn)主義思想和道德是我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的精神基礎(chǔ)和價(jià)值保障。我們必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力和改變貧窮落后面貌的同時(shí)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)。只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義的完整內(nèi)涵。 </p><p>　　江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想著眼于政治倫理，凸顯了執(zhí)政黨道德建設(shè)的極端重要性。他從蘇聯(lián)解體、東歐劇變論及加強(qiáng)黨的執(zhí)政倫

30、理建設(shè)，強(qiáng)調(diào)指出：“九十年代以來(lái)，一些執(zhí)政幾十年的政黨先后下臺(tái)，有的已經(jīng)衰亡，其中的根本原因是黨的內(nèi)部出了問(wèn)題，認(rèn)真分析這些政黨的興衰，加以借鑒，對(duì)我們加強(qiáng)黨的建設(shè)很有意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)。”從這一立論出發(fā)，江澤民特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想道德建設(shè)，主張把思想道德建設(shè)放在黨的建設(shè)的重要位置上，通過(guò)思想道德教育使廣大黨員干部牢固地構(gòu)筑拒腐防變的

31、思想長(zhǎng)城，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，自重、自省、自警、自勵(lì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想文化的影響。在江澤民看來(lái)，道德教育解決的是領(lǐng)導(dǎo)干部人生觀、價(jià)值觀和干部道德品質(zhì)及人格的養(yǎng)成問(wèn)題，是政治文明的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的根本性問(wèn)題。常言道：“物必自腐而后蟲(chóng)生”，“清者自清，濁者自濁”。一個(gè)人腐化墮落往往是從思想道德上的蛻化變質(zhì)開(kāi)始的，是錯(cuò)誤的世界觀、人<

32、;/p><p>　　十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分關(guān)心黨的執(zhí)政能力建設(shè)，十六屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時(shí)代和人民的要求，執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)。執(zhí)政能力建設(shè)必然要求加強(qiáng)執(zhí)政道德建設(shè)，因?yàn)閳?zhí)政道德是執(zhí)政能力中最為根本也最為核心的要素。沒(méi)有先進(jìn)的執(zhí)政道德，是談不上真正的執(zhí)政能力的。道德是化解人生風(fēng)險(xiǎn)、使人生活得有意義和價(jià)值的重要手

33、段，也是關(guān)乎黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。按照中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)所確定的總體目標(biāo)，我們完全可以說(shuō)這是把加強(qiáng)執(zhí)政道德建設(shè)放在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要地位來(lái)部署的，因?yàn)槭裹h成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨，無(wú)不是在強(qiáng)調(diào)黨的執(zhí)政道德建設(shè)，解決一個(gè)黨向什么方向發(fā)展、為誰(shuí)執(zhí)政、靠誰(shuí)執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問(wèn)題，根本是一個(gè)執(zhí)政道德價(jià)值觀問(wèn)題。黨的執(zhí)政道

34、德要求保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。只有</p><p>　　人民是道德生活、道德建設(shè)和道德評(píng)價(jià)的真正主體，民心向背歷來(lái)是判斷“得道”還是“失道”的標(biāo)準(zhǔn)?！暗妹裥恼叩锰煜隆笔莻惱砦幕返囊粭l顛撲不破的公理。在當(dāng)代，“得民心”的方法和根本路徑就在于貫徹以人為本，尊重民意，維護(hù)民權(quán)，改善民生，與民同

35、樂(lè)，發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，這是當(dāng)代國(guó)德的根本要義，也是加強(qiáng)黨的執(zhí)政道德建設(shè)的內(nèi)在要求，事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗和中國(guó)共產(chǎn)黨的生死存亡，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾，也是中國(guó)人民的殷切期盼。我們有理由相信，已經(jīng)具有優(yōu)良道德傳統(tǒng)并深刻感受和體悟到與人民群眾同呼吸共命運(yùn)所帶來(lái)的種種好處，意識(shí)到脫離人民群眾是最大的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一定能夠在十八大精神的指引下，筑優(yōu)國(guó)德和黨德，譜寫(xiě)國(guó)家長(zhǎng)治久安的執(zhí)政篇章，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉