傳承傳統(tǒng)街區(qū)空間的設(shè)計(jì)探索

1、<p>　　傳承傳統(tǒng)街區(qū)空間的設(shè)計(jì)探索</p><p>　　摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市也在迅速的發(fā)展之中，尺度宜人的街區(qū)空間在城市的空間構(gòu)成中，逐漸淡化。傳統(tǒng)街區(qū)是一種有機(jī)的空間形態(tài)，以獨(dú)特的空間形態(tài)與場(chǎng)所魅力吸引著人們的駐足。本文將由傳統(tǒng)街區(qū)消失這一現(xiàn)象出發(fā)，尋求街區(qū)空間形態(tài)消失的原因，分析其場(chǎng)所的形態(tài)及其構(gòu)成，總結(jié)出傳承傳統(tǒng)空間的設(shè)計(jì)原則。 </p><p>　　關(guān)鍵詞

2、：傳統(tǒng)街區(qū) 空間場(chǎng)所 設(shè)計(jì)原則 </p><p>　　中圖分類號(hào)： TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　如今，信息的快速發(fā)展以及全球化趨勢(shì)越來(lái)越廣泛地影響到我們生活的方方面面, 整個(gè)社會(huì)的快速發(fā)展，正在不斷的改變?nèi)藗兊纳钣^念。按照馬斯諾的需求理論，在當(dāng)代人們更加關(guān)注精神方面的需求。然而，現(xiàn)代空間取代了傳統(tǒng)空間，現(xiàn)代建筑取代了傳統(tǒng)建筑，導(dǎo)致傳統(tǒng)城市的親和空間瀕臨絕境的邊緣，地方

3、差異逐步縮小，失去了文化的、氣候的和地域上的特征。人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代生活方式的同時(shí)，又不得不嘆息現(xiàn)在城市的枯燥和冷漠， 渴望找回昨日自己家園般的親切宜人的生存空間。 </p><p>　　1、傳統(tǒng)空間消失的原因 </p><p>　　1.1傳統(tǒng)街區(qū)空間的內(nèi)涵 </p><p>　　傳統(tǒng)街區(qū)包含的類型較多，一般是指具有城市發(fā)展歷史文化載體的城市區(qū)域，由具有歷史文化特征的建

4、筑群、傳統(tǒng)街道、以及廣場(chǎng)空間組成，反應(yīng)歷史文化和城市的特色，傳統(tǒng)街區(qū)應(yīng)該具有城市歷史風(fēng)貌的相對(duì)完整性而且應(yīng)具有真實(shí)生活性的街區(qū)。我國(guó)傳統(tǒng)街區(qū)的空間形態(tài)是有機(jī)的空間形態(tài)，尺度較為宜人，最具代表性的為“里坊”空間，如唐長(zhǎng)安。北宋以后，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，古典的城坊制度徹底瓦解，商業(yè)街或市逐漸成為城市生活的中心所在，并出現(xiàn)了一類綜合性的娛樂(lè)、服務(wù)場(chǎng)所―“瓦子”，由街區(qū)兩側(cè)的建筑圍合而成尺度宜人的線性街區(qū)。 </p><

5、p>　　1.2傳統(tǒng)街區(qū)承載的生活場(chǎng)景 </p><p>　　“城市應(yīng)是孩子嬉戲玩耍的小街，是拐角處開(kāi)到半夜的點(diǎn)心店，是列成一排的鎖匠鞋匠，是二樓窗口探出頭凝視遠(yuǎn)方的白發(fā)老奶奶，街道要短，要很容易出現(xiàn)拐角?！边@是簡(jiǎn).雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中的話，這是對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)最傳神的描述，這樣的街區(qū)生趣盎然、信息肥沃、故事量大，能為童年生長(zhǎng)提供最充分的樂(lè)趣、最周到的服務(wù)和養(yǎng)分，而且它是安全的，家長(zhǎng)和教育者放心。孩子

6、在街上嬉戲，鄰里間交往平凡，人們?cè)谶@里能夠擁有歸屬感與認(rèn)同感，通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的種種識(shí)別，意識(shí)到自己和所在的社區(qū)之間的一種精神與心里上的相互依存關(guān)系，該區(qū)域因?yàn)橛兄J(rèn)同感與歸屬感從而更具活力與吸引力。 </p><p>　　1.3傳統(tǒng)街區(qū)空間消失的原因 </p><p>　　隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)空間在歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨之后，其建筑質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量均大大的降低，傳統(tǒng)空間成為城市發(fā)展過(guò)程中的夾縫空間，隨

7、著人口密度的不斷增大，往往會(huì)出現(xiàn)布局混亂、房屋破舊、居住擁擠、交通阻塞、環(huán)境污染、市政設(shè)施缺乏、名勝古跡、綠地遭到大量的破壞，在城市改建的過(guò)程中，傳統(tǒng)空間成為被改造的對(duì)象。另外，我國(guó)目前現(xiàn)有的城市改造的方式有重建，再開(kāi)發(fā)，以及綜合整治三種方式，不管是采用哪種更新的方式，在更新的過(guò)程中，均缺乏對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)空間的保護(hù)，使傳統(tǒng)街區(qū)景觀、肌理、文脈及空間環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。在全球化日益發(fā)展的今天，如何在城市建設(shè)的過(guò)程中，保持自我特色，創(chuàng)造地域性

8、空間環(huán)境，來(lái)傳承歷史、文化與感情，同時(shí)滿足當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求是我們需要深刻研究與迫切需要解決的問(wèn)題。 </p><p>　　2、傳統(tǒng)街區(qū)空間構(gòu)成 </p><p>　　傳統(tǒng)街區(qū)是歷史文化的積累，在相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程中形成了人類生活聚居場(chǎng)所，它承載著人們的日常社會(huì)生活，蘊(yùn)含著記憶與情感，積淀著歷史與文化，它具有群體感，在這里共同生活的人們彼此間相互交往，擁有責(zé)任感與統(tǒng)一感，擁有共同的契約與信仰，權(quán)

9、力與義務(wù)間相互依存。人們間的頻繁交往，這種社會(huì)活動(dòng)特質(zhì)，正是傳統(tǒng)街區(qū)的魅力所在。 </p><p>　　傳統(tǒng)街區(qū)空間一般由入口節(jié)點(diǎn)空間、街巷空間、廣場(chǎng)空間及院落空間組成。其相互之間聯(lián)系緊密, 互為依托, 共同組成完整的統(tǒng)一體。 </p><p><b>　　2.1入口空間 </b></p><p>　　入口是空間的起點(diǎn)或者轉(zhuǎn)換點(diǎn)，具有明確的導(dǎo)向

10、性、限制性以及開(kāi)放性，傳統(tǒng)街區(qū)極為注重入口空間的設(shè)計(jì)，往往以門(mén)、牌坊或者過(guò)街樓等構(gòu)筑物形成空間的分隔，劃分空間的內(nèi)外邊界。 </p><p><b>　　2.2街巷空間 </b></p><p>　　街道是城市空間中最為活躍的因素。街巷空間是傳統(tǒng)空間的典型代表，是人們生活、交往、活動(dòng)的中心，傳統(tǒng)街巷空間的收放以及轉(zhuǎn)折較為豐富，空間界面較為活躍，滿足人們?cè)谛袨樯弦约耙曈X(jué)

11、上的需求。如龔灘老街，在這段接近150米的街道上，空間的收放變化達(dá)到20余次，平均6-7米街道形態(tài)就會(huì)轉(zhuǎn)變一次，形成一系列的封閉開(kāi)放，圍合半圍合的空間形態(tài)。 </p><p><b>　　2.3廣場(chǎng)空間 </b></p><p>　　廣場(chǎng)與街道空間的聯(lián)系較為緊密，它們共同構(gòu)成了城市空間的網(wǎng)絡(luò)體系。它往往形成區(qū)域中心，展示空間的內(nèi)聚力與向心力，具有半開(kāi)敞性，成為市民公共

12、活動(dòng)的的場(chǎng)所。我國(guó)傳統(tǒng)街區(qū)廣場(chǎng)大多尺度與規(guī)模較小，往往是線性空間的膨脹，形成一種自由的空間形態(tài)，例如四川的羅城的梭形廣場(chǎng)。 </p><p><b>　　2.4院落空間 </b></p><p>　　傳統(tǒng)院落空間是私密空間, 屬于外部空間的點(diǎn)狀范疇, 一般由一組性質(zhì)相同或相近的建筑圍合而成。它是外部空間向內(nèi)部空間轉(zhuǎn)換的過(guò)渡, 是公共空間的延伸和補(bǔ)充。院落空間是常見(jiàn)的空

13、間形態(tài)，私密與半私密的結(jié)合，是歷史文化的沉淀。建筑組合多為多層次、多院落、多變化，一個(gè)院落緊挨另一個(gè)院落，院落組合的空間形式是傳統(tǒng)生活個(gè)性觀念的強(qiáng)烈反應(yīng)。 </p><p>　　3、傳承街區(qū)空間的設(shè)計(jì)原則 </p><p>　　3.1 空間整體性 </p><p>　　對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)而言, 街區(qū)的整體形象和面貌不僅僅取決一幢幢單獨(dú)的建筑, 建筑之間的良好相互關(guān)系, 細(xì)膩

14、而獨(dú)特的外部環(huán)境及豐富的空間場(chǎng)所及尺度，傳統(tǒng)街道空間比例關(guān)系是其最為重要的特征。從整體出發(fā), 分析和解讀傳統(tǒng)街區(qū)獨(dú)特的空間特色、歷史文化軌跡及人文價(jià)值的深刻內(nèi)涵, 是城市更新的良好途徑。 </p><p>　　3.2 保持多樣性 </p><p>　　多樣性是歷史街區(qū)活力的源泉。傳統(tǒng)街區(qū)的進(jìn)化和演變從來(lái)沒(méi)有停止過(guò), 沒(méi)有任何保護(hù)上的努力嘗試和經(jīng)濟(jì)力量可以將傳統(tǒng)場(chǎng)所凍結(jié)在一個(gè)特定的歷史時(shí)期和

15、風(fēng)格上。經(jīng)過(guò)幾十年上百年的不斷微小變化的積累, 傳統(tǒng)街區(qū)保留著各個(gè)時(shí)期的歷史痕跡, 物質(zhì)形態(tài)更加豐富并成為其活力的源泉。傳統(tǒng)街區(qū)的多樣性包含二個(gè)方面:建筑及建筑構(gòu)成的空間多樣化；空間場(chǎng)所的人及其活動(dòng)的多樣性。在傳統(tǒng)街區(qū)中, 存在著許多不同類型的社會(huì)活動(dòng)和關(guān)系。 </p><p>　　3.3 場(chǎng)景可讀性 </p><p>　　凱文.林奇在《城市意象》中對(duì)可意象性的定義： 即有形物體中蘊(yùn)含的,

16、 對(duì)于任何觀察者都很可能喚起強(qiáng)烈意象的特性。形狀、顏色或是布局都有助于創(chuàng)造個(gè)性生動(dòng)、結(jié)構(gòu)鮮明、高度實(shí)用的環(huán)境意象并強(qiáng)烈地被感知, 這也可以稱作可讀性或是更高意義上的可見(jiàn)性。在這一特殊意義上, 一個(gè)高度可意象的城市空間應(yīng)該看起來(lái)適宜、獨(dú)特而不尋常, 應(yīng)該能夠吸引視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意和參與。 </p><p>　　3.4 公眾參與性 </p><p>　　傳統(tǒng)街區(qū)是人們生活聚居的家園, 對(duì)它的保護(hù)

17、和更新要把居民的需求和利益擺在首位。在對(duì)其場(chǎng)所營(yíng)造的更新改造中, 用地功能的改變、住宅的拆遷、安置、補(bǔ)償以及就業(yè)地點(diǎn)的變更、鄰里關(guān)系的重組等都會(huì)直接涉及到居民自身的物質(zhì)利益和精神情感利益, 因此應(yīng)該創(chuàng)造出合理可行的民主化途徑讓居民積極地參與, 才能真正做到以人為本, 創(chuàng)造出令人愉悅的場(chǎng)所空間。 </p><p><b>　　4、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　傳統(tǒng)

18、街區(qū)是人類寶貴的文化遺產(chǎn), 對(duì)它的保護(hù)更新既是深厚文化精神的傳承, 又是社會(huì)資本的積累與延續(xù)。在我國(guó)近年來(lái)城市建設(shè)實(shí)踐和探索中, 出現(xiàn)了許多對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)進(jìn)行保護(hù)更新的有益實(shí)例, 并取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。因此我們相信, 通過(guò)全社會(huì)的共同努力, 更多失落的家園將煥發(fā)出新的生命力。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]蘆原義信