淺談鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設計的意義

1、<p>　　淺談鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設計的意義</p><p>　　摘要：該文探討了鄉(xiāng)土景觀的含義,論述了解讀鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計的意義,提出鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程和土地及土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地人的生活方式和價值觀在大地上的投影。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關系。鄉(xiāng)

2、土景觀的這種理解包含幾個核心的關鍵詞:即,它是適應于當?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當?shù)厝说?它是為了生存和生活的,三者缺一不可。這可以從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相互關系方面來理解.解讀鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計的意義在于理解景觀是鄉(xiāng)土經(jīng)驗的一種歷史記載,幫助設計師用一種新的、非自我的視角設計內(nèi)在人生活的景觀,從一種不自覺的、沒有設計師的景觀和唯設計師的景觀,走向自覺的為使用者而設計的景觀。 </p><p>　　關鍵詞 鄉(xiāng)土景

3、觀 景觀設計 場所 </p><p>　　中圖分類號：S611文獻標識碼： A </p><p>　　“鄉(xiāng)土”是一個很尋常的主題,但學界對其正式的研究卻只有幾十年的歷史。西方國家有關鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀40一50年代,它是建筑學和考古學攜手并進發(fā)展的產(chǎn)物。很多研究都隸屬于文化景觀的范疇。我國學者對鄉(xiāng)土景觀的關注是20世紀80年代才開始的,到90年代研究隊伍逐漸壯大。研究更傾向于對我

4、國傳統(tǒng)聚落,有關這方面的研究,主要有地理學、建筑學、文化人類學(民族學)和考古學等四個學科。西方鄉(xiāng)土景觀研究發(fā)展到今天,在內(nèi)容上已經(jīng)達到相當?shù)膹V度和深度,方法上也百花齊放、異彩紛呈,事實上,鄉(xiāng)土景觀的研究在西方已經(jīng)形成一個獨立的學術領域,北京大學景觀規(guī)劃設計中心從1997年開始了鄉(xiāng)土景觀的研究,當時集中在云南和西藏等地,王志芳,孫鵬等多篇研究生論文就是在此背景下形成的。 </p><p>　　1對鄉(xiāng)土景觀的認識

5、</p><p>　　我們可以把景觀定義為土地及L地上的空間和物體所構成的地域綜合體。它是復雜的自然過程、人文過程和人類的價值觀在大地上的投影à。所謂鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程、土地和土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關系。鄉(xiāng)土景

6、觀的這種理解包含幾個核心的關鍵詞:即,它是適應于當?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當?shù)厝说?它是為了生存和生活的,只者卻一不可。這可以從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相互關系方面來理解: </p><p>　　2主客體之間的關系 </p><p>　　景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達,而后者是景觀的印象。景觀存在于人類的生活之中,是一種社會生活的空間,是人與環(huán)境的有機整體。主體—內(nèi)在者和客體

7、—鄉(xiāng)土景觀相互作用的過程,也就是鄉(xiāng)土景觀的形成過程,即內(nèi)在者與周圍環(huán)境相互調和、相互適應的過程。任何文化景觀的形成過程都是人塑造了環(huán)境,環(huán)境又搜造了人的過程。塑造的過程當然是通過主體的行為進行的,意即人類通過自身的行為創(chuàng)造著環(huán)境,環(huán)境又反過來通過限制人們的行為影響著我們。行為是文化景觀形成過程的中介。鄉(xiāng)土景觀形成過程的主體的特殊性決定了作為中介的行為的特殊性:具有功用性。鄉(xiāng)土景觀的形成過程是使用過程和創(chuàng)造過程合二為一的。使用者和創(chuàng)造者的

8、結合使得創(chuàng)造過程的目的變得更為直接明了,即滿足使用者的需要。這些使用者又是一些普通人,他們在日常生活中最為基本的需求就是生產(chǎn)、生活。而生產(chǎn)、生活行為又是大眾居民最常見的使用行為,這種行為又在一定程度上對既定的景觀進行完善和修正,即使用行為也是一種創(chuàng)造行為?？梢哉f鄉(xiāng)土景觀中的使用行為和創(chuàng)造行為都是有功用目的具有自發(fā)性。使用者和創(chuàng)造者的結合使景觀創(chuàng)造的行為隨時可以發(fā)生,不受其他因素的約束,只要正在進行</p><p>

9、;<b>　　3結語 </b></p><p>　　一種理想的景觀,無論是沒有設計師的、基于經(jīng)驗的前科學設計,或是基于科學理論和方法的現(xiàn)代設計,最終都將走向天地、人、神的和砂。理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學和技術一樣,都有助于景觀設計師的作品離理想景觀更近些。. </p><p><b>　　注釋 </b></p><p&g

10、t;　　(1)阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義—非語言表達方法.黃蘭谷等譯.北京:中國建筑,1992. </p><p>　　(2)俞孔堅.尋常景觀的詩意.中國園林,20o4(l2堯25~28;俞孔堅,李偉.續(xù)唱新丈化運動之歌:白話的城市與白話的景觀.建筑學報,20o4(8>5~8 </p><p>　　(3)約翰·O·西蒙茲.景觀設計學—場地規(guī)劃與設計