淺談蒙學在小學低段德育中的滲透【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　淺談蒙學在小學低段德育中的滲透</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級 小學教育

2、 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　摘　要</b>&l

3、t;/p><p>　　【摘 要】德育是教育的靈魂及核心，而蒙學中的德育思想對當代中國全體國民，尤其是少年兒童的道德教育具有重要的意義，其中“蒙以養(yǎng)正，德教為先”的教育理念更是啟示我們在德育中應注重早期的教育。本論文旨在分析與評價蒙學在小學低段德育中滲透時所存在的問題與原因，并通過對經(jīng)典蒙學教材的研究，提出若干行之有效的可操作的蒙學教育指導策略，以期把蒙學教育落到實處，發(fā)揮蒙學在小學低段德育中的作用。</p>

4、;<p>　　【關鍵詞】蒙學；小學；德育；滲透。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Moral education is the soul and core, and Private Schools of Thought on Moral Education in Contemporary Ch

5、ina of all citizens, especially the moral education of children is significant. And one of "Monte Foster, Moral Education First" philosophy of education teaches us that we should pay more attention in the early

6、 moral education.</p><p>　　This paper provides an analysis and evaluation of Private Schools in the lower primary section into Moral Problems and when the reasons and Textbooks on classical studies, and form

7、 a number of effective operational strategies for Private Schools education guide. To expect the Private Schools education could be achieved, and improve the role of Private Schools in lower primary section in moral educ

8、ation.</p><p>　　【KEYWORDS】Private Schools； primary school； moral education； osmosis。</p><p><b>　　目　錄</b></p><p>　　1中國古代蒙學概述1</p><p>　　1.1基本概念1</p>

9、<p>　　1.2 蒙學讀本 1</p><p>　　1.2.1蒙學讀本的發(fā)展 1</p><p>　　1.2.2 蒙學讀本

10、的內(nèi)容 1</p><p>　　2 中國古代蒙學教育理念 2</p><p>　　2.1 蒙以養(yǎng)正，德教為先

11、 2</p><p>　　2.2 重視道德行為、習慣的養(yǎng)成3</p><p>　　3 小學低段德育中滲透蒙學思想的重要性 3</p><p>　　3.1 國內(nèi)學者的關注

12、 3</p><p>　　3.2 滲透的意義 3</p><p>　　3.2.1理論角度4</p><p>　　3.2.2 實踐

13、角度 4</p><p>　　4 蒙學在小學低段德育中滲透的現(xiàn)狀調(diào)查 4</p><p>　　4.1 滲透現(xiàn)狀概述

14、 4</p><p>　　4.1.1各地區(qū)小學蒙學教育案例5</p><p>　　4.1.2 寧波小學蒙學德育的滲透情況 5</p><p>　　4.2 存在問題及成因分析

15、 5</p><p>　　4.2.1 蒙學教材內(nèi)容，選擇不夠謹慎 5</p><p>　　4.2.2追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解6</p><p>　　4.2.3 學習形式單調(diào)，

16、學生缺乏興趣 6</p><p>　　4.2.4 教師蒙學素養(yǎng)，普遍有待提高 6</p><p>　　5 蒙學在小學低段德育中滲透的有效措施

17、 7</p><p>　　5.1 合理選擇蒙學倫理道德思想 7</p><p>　　5.1.1 取其精華 7</p>

18、<p>　　5.1.2 去其糟粕 8</p><p>　　5.2 教化與踐行合一 8</p><p>　　5.2.1訓練身

19、邊日常行為，形成道德習慣錯誤!未定義書簽。</p><p>　　5.2.2 強化身邊日常習慣，形成道德品質(zhì) 9</p><p>　　5.3 采取恰當?shù)男问?9</p>

20、<p>　　5.3.1 課堂內(nèi)滲透的有效措施 9</p><p>　　5.3.2 課堂外滲透的有效措施 10</p><p>　　5.4 創(chuàng)造良好的蒙學德育環(huán)境

21、 10</p><p>　　5.4.1 政府出臺相關政策 10</p><p>　　5.4.2 教師提高蒙學素養(yǎng)

22、 10</p><p>　　5.4.3 學校營造良好氛圍 11</p><p><b>　　參考文獻12</b></p><p>　　致謝

23、 13</p><p>　　附錄 14</p><p><b>　　中國古代蒙學概述</b></p>

24、<p><b>　　基本概念</b></p><p>　　中國素有重視“蒙養(yǎng)之學”的傳統(tǒng)。而“蒙養(yǎng)之學”則是古代對蒙童進行基礎文化知識教學和初步道德教育養(yǎng)成的統(tǒng)稱，是中國傳統(tǒng)的啟蒙教育，簡稱“蒙學”或“蒙養(yǎng)教育”。它不僅包括制度化的學校教育，還包括非制度化的社會教育和家庭教育。</p><p>　　想要知道如何將蒙學思想更好地滲透到小學低段德育之中，則必須

25、先了解什么是蒙學。蒙，出自于《易·蒙卦》:“匪我求童蒙，童蒙求我”。注云:“童蒙之來求我，欲決所惑也?！边@就是關于蒙學的最早論述，也是蒙學概念提出的依據(jù)。蒙學的概念也出現(xiàn)在《辭源》之中：“啟蒙之學，猶今之小學?！?“蒙”即幼稚、暗昧之意。幼年的孩童面對事情大多都是懵懂的，因此，啟蒙童稚，消除懵懂便稱為啟蒙。而蒙學是我國古代對兒童進行基礎文化知識教學和初步的養(yǎng)成教育的啟蒙教育，大致相當于今天的小學，所以，也稱為“童蒙教育”或“蒙

26、養(yǎng)教育”。</p><p>　　1.2 蒙學讀本</p><p>　　蒙學讀本是專為學齡兒童編寫或選編的教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》、《千家詩》等，凝結(jié)了各個朝代眾多學者的心血，形成了一個較為完整的教育體系。</p><p><b>　　蒙學讀本的發(fā)展</b></p><p>　　蒙學教材

27、是中國古代社會專門為兒童編寫的啟蒙教科書。許多經(jīng)典的蒙學教材，都兼?zhèn)湮幕R教育和倫理道德教育的雙重功能。</p><p>　　中國古代蒙學，上起周秦兩漢，下至民國初年，實施時間長達數(shù)千年之久。在這數(shù)千年的歷史長河里，中國古代蒙學教材的發(fā)展大致可以分為三個階段：一，周秦至漢唐：多為綜合性讀物，以識字為主，同時進行品德教育，并包含各方面知識。例如，李斯的《倉頡篇》、趙高的《愛歷篇》、周興嗣的《千字文》等；二，宋至清

28、中葉：由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展，并且在以識字為主的基礎上，更加注重倫理道德教育。例如，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《唐詩三百首》等；三，清中葉民國初年：原有的蒙學教材不能滿足需要，出現(xiàn)了擴充的現(xiàn)象。例如，《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。</p><p>　　在這漫長的時間中，蒙學讀物不斷地發(fā)展演變，使其包含的內(nèi)容越來越廣泛，蘊含的思想越來越深刻，成為了中國古代教育的經(jīng)典教材。直至今日，這些

29、蒙學讀物仍然廣為流傳，被教育界所重視。</p><p><b>　　蒙學讀本的內(nèi)容</b></p><p>　　中國古代蒙學讀本的內(nèi)容大致可以分為五個方面：</p><p>　　以識字教育為主。古代蒙學教學的首要目的便是為了識字，因此，在以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》為代表的古代蒙學識字的基本教材中，就有兩千七百二十字，去掉重復的字，也有

30、兩千個左右的單字，這對于識字教學來說有著重要的意義。</p><p>　　以倫理道德教育為主。對兒童進行倫理道德教育，一直以來就是蒙學讀本的核心內(nèi)容。以《弟子規(guī)》為代表的倫理類蒙學讀本，至今仍在各小學被廣泛閱讀及應用。</p><p>　　以歷史知識教育為主。無論是元初的《三字經(jīng)》還是宋代的《小學》等蒙學讀本，都通過短小的歷史故事，淺顯的文字表達，將歷史重新展現(xiàn)在孩童面前，讓他們熟悉歷史。

31、</p><p>　　以詩歌教育為主。《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》等都是這類蒙學讀物的代表之作。其特點是不但能夠培養(yǎng)兒童的文學才能，而且還能夠培養(yǎng)他們的高尚志節(jié)，尤其是感受美，體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，有利于兒童今后對詩歌的學習以及創(chuàng)作。</p><p>　　以名物教育為主。此類蒙學讀本以宋代方逢辰的《名物蒙求》和由明代學者蕭亮有編纂、清代學者楊臣諍補充訂正的《龍文鞭影》最為流行。這

32、些讀本內(nèi)容十分廣泛，涉及了日常生活、天文地理、人文風俗、典章制度等知識，凡所應有，無所不有，是一部名副其實的蒙學百科全書。</p><p>　　2 中國古代蒙學德育理念</p><p>　　中國古代蒙學的倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的重要組成部分,包含了儒家倫理的思想意識和道德標準,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神,對中華民族有著根深蒂固的影響。因此，我們必須深入發(fā)掘和研究中國古代蒙學倫理思想中

33、的優(yōu)秀道德智慧,并且取其精華，去其糟粕。只有這樣才能促進當代中國全體國民對中國傳統(tǒng)文化的繼承，以及少年兒童的道德教育。同時，中國古代的蒙學教材雖然內(nèi)容不同，各有側(cè)重，有的強調(diào)識字，有的強調(diào)倫理道德，有的強調(diào)綜合知識，還有的強調(diào)詩歌韻文等，但是，德育思想?yún)s是貫穿于所有的蒙學讀本。例如，《三字經(jīng)》的開篇就提到“人之初，性本善。性相近，習相遠?！?lt;/p><p>　　重視蒙養(yǎng)教育，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國的傳統(tǒng)蒙學

34、教育中，無論是語錄體、家訓體、格言詩，還是其他體裁的蒙學讀本，都十分重視倫理道德、思想修養(yǎng)方面的教育。古代蒙養(yǎng)教育的德育理念主要包括以下幾個方面：</p><p><b>　　蒙以養(yǎng)正，德教為先</b></p><p>　　“蒙以養(yǎng)正、德教為先”的教育理念啟示我們在未成年人的德育中應注重早期的教育。蒙養(yǎng)之學是一個人成長道路上最先接受的教育，對其道德品質(zhì)的形成有著極為重

35、要的意義。在這一階段的孩子，能否受到正確道德觀的教育、熏陶，對奠定我們社會所要求的公民道德素質(zhì)基礎極為必要。</p><p>　　中國的教育家一直以來都認為，在兒童蒙昧之時，便加以啟蒙教育，使其學習知識，養(yǎng)成正道，這是十分重要的。這也就是《周易·蒙卦》所提出的“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”。而德教為先的教育思想，則啟示著我們，道德教育必須重視兒童的早期教育。因為，人在孩童時期，心智未全，極易受到外界的熏染，染於

36、黑則黑，染於白澤白，具有很強的可塑性，是培養(yǎng)公民品德的“雛形”階段。如果在這一階段接受正確道德觀的教育和熏陶，便可為今后形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，以及成為圣賢之人打下扎實的基礎。所以，在孩子知識、性情都還未定的時候，就要及早地進行道德教育和道德行為訓練，這樣才能達到“習與智長，化為心成”的效果。</p><p>　　重視道德行為、習慣的養(yǎng)成</p><p>　　中國的傳統(tǒng)蒙學教育以倫理道德教育為

37、主，而倫理道德教育又是以日常行為規(guī)范教育為主，并且重視道德行為、習慣的反復實踐。</p><p>　　傳統(tǒng)蒙學強調(diào)從日常生活的細微處培養(yǎng)兒童的道德行為，從小養(yǎng)成良好的行為習慣。在許多蒙學讀物中，對于蒙童的行為習慣規(guī)定得十分詳盡，具有很強的可操作性。例如，《弟子規(guī)》等蒙學讀物中，便對蒙童的生活起居、言談舉止、孝悌之義、人際交往等方面，敘述了詳盡的道德行為準則，要求他們從最為基本的日常行為做起，逐漸養(yǎng)成習慣，并最終形

38、成品質(zhì)，達到積土成山、積善成德的目的。</p><p>　　小學低段德育中滲透蒙學思想的重要性 </p><p><b>　　國內(nèi)學者的關注</b></p><p>　　經(jīng)典蒙學教材中有著許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是倫理道德文化，值得我們繼承、發(fā)展，并且進一步學習。因此，蒙學在現(xiàn)當代的小學教育教學中依舊受到重視，特別是在“國學熱”的持續(xù)升

39、溫狀態(tài)下，蒙學的地位更加凸顯，研究蒙學在小學低段德育中的滲透的學者及專家也越來越多，并且取得了一定的研究成果。</p><p>　　張靜在《從古代蒙學教材的演變看當代啟蒙教育》中提出，古代蒙學教育的基本目標是對兒童傳授文化知識，進行思想品德教育，即所謂的“蒙以養(yǎng)正”，使兒童樹立一種符合社會要求的道德規(guī)范；周彥作、盧清在《論三字經(jīng)對方當今兒童讀物及教材編寫的啟示》中指出，在國內(nèi)的學前教育界早已掀起了一股學習《三字經(jīng)

40、》的熱潮，而在國外，《三字經(jīng)》已正式被聯(lián)合國教科文組織選入世界兒童道德教育叢書。從國內(nèi)外兩個方面證實了蒙學思想在低齡兒童德育中的重要意義；顏亞名的《論<千字文>的道德教育滲透特征》和王殿卿的《<三字經(jīng)>當代學校德育智慧之源》等國內(nèi)學者的著作，都指出了中國古代蒙學教育理念對中國現(xiàn)當代小學低段德育的適用性以及重要性，為我們在小學低段德育中滲透蒙學倫理道德思想提供了理論依據(jù)。</p><p>&

41、lt;b>　　滲透的意義</b></p><p>　　蒙學的教育思想是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，尤其是蒙學中的德育思想，更是為我國現(xiàn)當代的小學低段德育提供了寶貴的借鑒，具有非常深遠的意義?，F(xiàn)從理論以及實踐這兩個角度進行分析：</p><p><b>　　理論角度</b></p><p>　　蒙學教育中“蒙以養(yǎng)正、德教為先”的教育理

42、念可以有效地促進我國小學低段的道德教育，肯定了古代蒙學的價值，同時也是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。</p><p>　　西方教育家洛克主張“白板說”，認為教育就像是配藥，第一次錯了，決不能靠之后的幾次去補救，它們的影響是終身刷不掉的。雖然這種說法有些極端，但是卻也從側(cè)面啟示著我們，孩童時期的正確教育有多么得重要。尤其是道德教育，更要趁早。而小學低段的孩子們正是處于接受新知識，新思想的最好時期，學校、社會

43、、家庭等各方面都應給予足夠的重視，并且灌輸正確的教育內(nèi)容，實施正確并行之有效的教育方法，使其樹立正確的道德思想觀。</p><p>　　中國古代蒙學的德育理念正符合了這一理論，因此，在小學低段德育中滲透蒙學思想，有利于低年級學生更好地接受道德教育。</p><p><b>　　實踐角度</b></p><p>　　對蒙學經(jīng)典以及蒙學教育現(xiàn)狀的研

44、究，為蒙學在小學低段德育中的滲透提供了理論指導和參考，使從事小學教育的教師對蒙學有了正確的認識，并且能夠充分利用蒙學教材這個載體，深入挖掘蒙學教材的德育價值，形成若干行之有效的可操作的蒙學道德教育指導策略；而學生則通過學習《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學經(jīng)典，對中國的傳統(tǒng)文化有了一定的了解及認識，有利于他們對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。并且學生能夠領悟蒙學的道德智慧，以古人的優(yōu)秀行為及傳統(tǒng)美德小故事作為學習的榜樣，不斷地規(guī)

45、范自己的道德行為，逐漸形成良好的道德風范和品質(zhì)。</p><p>　　同時，蒙學在教育中，十分注重從貼近兒童生活的內(nèi)容中選取教育的重點，更是從日常行為著手，規(guī)定了童蒙在待人接物、言談舉止、生活起居、孝義忠信等方面的行為準則，為低年級學生學習正確的道德行為和習慣列出了實施標準。</p><p>　　4 蒙學在小學低段德育中滲透的現(xiàn)狀研究</p><p><b&

46、gt;　　滲透現(xiàn)狀概述</b></p><p>　　隨著“國學熱”的持續(xù)升溫，蒙學作為國學的一個分支，也越來越受到重視。</p><p>　　教師、家長以及社會各界人士都認識到了蒙學對于現(xiàn)當代教育的重要性，特別是倫理道德這一方面，具有極高的借鑒意義。但是，在實際的操作過程中，教師、家長或是學校對于蒙學教育，大多只是停留在表面形式，并沒有很好地將蒙學思想滲透到小學低段的德育之中。

47、甚至有的學校把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材，未經(jīng)過任何指導和分析，只是一股腦地讓學生去讀去記，導致學生雖然能夠熟讀成誦，但是卻并不明白其中的具體含義，失去了蒙學讀本原有的教育意義。同時，因為沒有細分蒙學思想中的精華與糟粕，結(jié)果君君臣臣、因果報應、命運天定等封建倫理道德觀念也滲透到了學生的思想中，使得蒙學教育并未達到預期的德育教育目標及效果。</p><p>　　各地區(qū)小學蒙學教育案例</p&

48、gt;<p><b>　　案例一：</b></p><p>　　鄭州市晉唐書畫學校校長將自己印刷的10萬本《弟子規(guī)》，無償贈送給市內(nèi)的各所小學。并且他還在“書墻”前跪下，將書一本本的交到小學生的手中。</p><p><b>　　案例二：</b></p><p>　　北京市的多所小學在近幾年掀起了學習蒙學經(jīng)典

49、教材《弟子規(guī)》的熱潮。但是，網(wǎng)上也同時出現(xiàn)了一些質(zhì)疑：小學生學習《弟子規(guī)》主要的方法便是背誦，他們能夠真正理解《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，并起到德育的作用嗎？</p><p>　　寧波市小學蒙學德育的滲透情況</p><p>　　筆者曾在浙江省寧波市江東第二實驗小學實習時看到該校學生學習蒙學讀物，因此，就蒙學在小學低段德育中的滲透問題，隨機采訪了幾位一線的低段語文教師，并了解到以下情況：</p

50、><p>　　江東第二實驗小學的低段年級學生，部分班級幾乎人手都有一本經(jīng)典的蒙學讀物。至于具體是哪一本，則由各班的班主任各自確定，有的是《弟子規(guī)》，有的是《三字經(jīng)》，還有的是《千字文》等。每個星期抽出兩到三個早自修或是午自修，在這段時間中，由語文課代表帶領全班朗讀蒙學讀本二十分鐘，然后教師根據(jù)學生所提出的問題進行釋疑。但是這些關于蒙學教育活動的安排，并不是每次都能夠非常按時進行，經(jīng)常時不時的暫停。甚至有些班級并沒有進

51、行蒙學教育活動。同時由于教師自身綜合素質(zhì)有所差異，每個教師的蒙學修養(yǎng)各自不同，有些教師對蒙學教育較為了解或有所研究，而有些教師則自己也是處于一知半解的狀態(tài)，對于學生的疑問并不能完全正確的解答，只是一味地讓學生誦讀蒙學讀本。因此，蒙學教育在很大程度上只能流于表面形式，并不能很好地滲透到小學低段的德育之中。</p><p><b>　　存在問題及成因分析</b></p><p

52、>　　從以上的事例中可以看出，越來越多的小學將蒙學納入學習計劃之內(nèi)，越來越重視蒙學思想在小學低段德育中的作用，這是一件值得我們高興的事。但是，與此同時，也不難發(fā)現(xiàn)，在這些越來越普及的蒙學教育活動之中，暴露出了一些不足以及問題，應該引起我們進一步的思考。</p><p>　　蒙學教材內(nèi)容，選擇不夠謹慎</p><p>　　現(xiàn)階段，蒙學讀本進入小學課堂的現(xiàn)象越來越普遍。固然，蒙學集合了中

53、國幾千年的文化精髓，對兒童的教育有著非常深刻的影響，尤其是中國古代蒙學中的倫理道德理念，對小學低段的德育有著重大的借鑒意義。然而，由于蒙學是封建階級的產(chǎn)物，階級的局限性導致了蒙學雖然集合了長久以來古人的智慧，但是某些封建思想?yún)s也同時流傳了下來，與現(xiàn)在的主流價值觀不符。</p><p>　　有些教師在選擇蒙學教材時，只是大致地瀏覽一下，便把某本蒙學讀物整本交給學生，讓他們機械地背誦全文內(nèi)容，并沒有細分該蒙學讀本中的

54、精華與糟粕。由于小學低段的學生心智還并不成熟，分辨是非、善惡的能力較差，結(jié)果導致部分封建思想也滲透到他們的思想之中，使得蒙學教育不但沒有達到預期的德育目標及效果，反而還影響了他們的健康成長。</p><p>　　追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解</p><p>　　有不少學校引入蒙學教育，只是為了形成自己的辦學特色或是亮點，為學校做宣傳，以此來吸引優(yōu)秀的生源，增加學校的影響力。等到蒙學熱潮消退后

55、，這些學校便將蒙學擱置一邊，重新尋找新的熱點。并且有些學校在滲透蒙學的倫理道德思想時，也只是停留在表面。部分教師照搬照抄國內(nèi)外一些新的教學形式，而不是從學生的實際情況出發(fā)，導致教學形式過于花哨；或是吹、拉、彈、唱、書、畫樣樣俱全，教育形式非常復雜，結(jié)果卻是占用了學生大量的時間，加重了學習壓力，而德育作用并不明顯，忽略了蒙學德育思想的真正內(nèi)涵。甚至有部分教師受課程和應試教育的影響，并沒有重視蒙學教材的價值，只是隨便走過場，馬馬虎虎，并且隨

56、意地暫停蒙學課。因此，蒙學常常只是被作為語文教學的一個附屬品，并未得到應有的重視。</p><p>　　想要將蒙學思想滲透在小學低段德育之中，就應該注重對蒙學倫理道德思想的理解，讓學生真正了解經(jīng)典蒙學讀本所表達的道德思想，挖掘蒙學教材的內(nèi)涵，讓學生記到心里，運用到日常行為之中，而不是僅僅停留在表面。</p><p>　　學習形式單調(diào)，學生缺乏興趣</p><p>　

57、　心理學家研究表明，6-13周歲時候的誦讀教育對兒童學習興趣的培養(yǎng)有著重要作用，同時這也是兒童記憶力的黃金時期。在這段時期所進行的誦讀教育，能夠使兒童的基礎知識積累更為堅固，也有利于人文情懷的培養(yǎng)。然而心理學家也認為，低段小學生的注意中，無意注意占優(yōu)勢，注意力不穩(wěn)定、不持久，一旦外界有新奇的刺激或是干擾，就極容易分散。</p><p>　　因此，這一時期的教學應該重視對兒童學習興趣的培養(yǎng)，并且應該注重對兒童有意注

58、意的訓練，使他們在這一關鍵期得到應有的，甚至是更好的發(fā)展。但是，很多教師卻只是讓學生通過單調(diào)的背誦進而學習蒙學，并沒有讓他們理解所背內(nèi)容的內(nèi)涵。因此，在單純的背誦中，學生的注意力容易分散，降低學習效率。同時，由于背誦形式的枯燥乏味，久而久之，不但不能夠使學生很好地領會蒙學的德育內(nèi)涵，反而還會降低他們對蒙學的學習興趣，繼而形成惡性循環(huán)。</p><p>　　教師蒙學素養(yǎng)，普遍有待提高</p><

59、p>　　蒙學是一門特殊的教育，優(yōu)秀的師資力量必不可少。想要普及蒙學，并且將中國傳統(tǒng)蒙學中的倫理道德思想滲透到小學低段德育之中，那么首先學校的教師們自己先要懂得蒙學，深入地理解蒙學思想的內(nèi)涵，只有這樣，才能在平時的德育中滲透蒙學思想。</p><p>　　然而，如今從事蒙學教育的學者只是很少一部分，因此，小學語文老師便擔任了蒙學教師這一角色。但是，這些語文老師自身的蒙學素養(yǎng)到底達到何種程度，對蒙學的見解有多深

60、呢。據(jù)有關調(diào)查表明，現(xiàn)階段小學語文老師中，很少有人對傳統(tǒng)文化非常了解，他們對于上課時所講解的詩詞歌賦，經(jīng)典古文等，大多都只是字詞本身的理解，而對于它們的內(nèi)涵卻很少深入地了解或挖掘，這些都告訴我們，教師對于蒙學中倫理道德思想的傳播情況并不樂觀。</p><p>　　5 蒙學在小學低段德育中滲透的有效措施</p><p>　　合理選擇蒙學倫理道德內(nèi)容</p><p>　

61、　任何事物都有兩面性，同樣，任何一種教育思想也有其精華和糟粕兩個部分。中國傳統(tǒng)蒙學的倫理道德思想歷經(jīng)幾千年的歷史長河流傳至今，有著其不可忽視的重要教育價值。但是，蒙學產(chǎn)生之時是為封建統(tǒng)治階級服務的，因此包含了一部分封建思想的糟粕，而這些有害于我們今天對小學低段學生的道德教育，應予以刪減。</p><p>　　2011年初，山東省教育廳發(fā)文，禁止省內(nèi)學校不加選擇地向?qū)W生全文推薦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學讀物。該文

62、件表明，我們在小學低段德育中滲透蒙學倫理道德思想時，選擇學習內(nèi)容一定要慎之又慎，取其精華，去其糟粕。 </p><p><b>　　取其精華</b></p><p>　　當今中國的德育教育困難，尤其是中華美德教育，大多是因為師生在之前沒有對中國的傳統(tǒng)文化加以學習，缺乏一定的中國傳統(tǒng)文化基礎，從而難以對中華傳統(tǒng)美德形成共鳴。</p><p>

63、;　　蒙學經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是國人修身經(jīng)世的根本。而其中的倫理道德理念更是當今學校德育中取之不盡、用之不竭的智慧源泉。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等道德類蒙學經(jīng)典，堅持了榜樣故事，包含了日常倫理、行為禮儀等倫理道德內(nèi)容，且語言概括、通俗易懂，具有很高的教育價值，是當今很多德育教材所難以達到的。而且經(jīng)典蒙學讀本中的倫理道德內(nèi)容大多選自家庭道德以及社會公德方面，貼近生活實際，利于小學低段的學生接受以及學習。例如：</p>

64、<p>　　“香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)；融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”（《三字經(jīng)》）；“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），教育孩子要孝順父母，尊老愛幼，長幼有序。</p><p>　　“為人子，方少時，親師友，習禮儀”（《三字經(jīng)》）；“一日為師，終身為父”（《增廣賢文》）；“冠必正，扭必結(jié)，襪與履，懼緊切”、“衣貴潔，不貴華”(《弟子規(guī)》)，教育孩子要尊敬老師，并且學習基本的禮儀。

65、</p><p>　　“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）； “傳家二字耕與讀，守家二字勤與儉”（《增廣賢文》），教育孩子要勤儉節(jié)約，不要驕奢淫逸。</p><p>　　“言忠信，行篤敬”、“人而無信，百事皆虛”（《增廣賢文》）；“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”（《弟子規(guī)》）；“寧好認錯，休要說謊。教人識破，誰肯作養(yǎng)”（《小兒語》），教育孩子要待人誠實，

66、言而有信。</p><p>　　“玉不琢，不成器，人不學，不知義”，“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦，如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”（《三字經(jīng)》）；“惟德學，惟才藝，不如人，當自勵”（《弟子規(guī)》），教育孩子要不斷學習，以及學習應有的態(tài)度。</p><p>　　這些例子都可以看出，我們在實行蒙學教育時，應該重視這些德育榜樣小故事或警示語句，吸收蒙學讀本中的精華，并且加以利用，使中國傳統(tǒng)蒙學

67、中的道德倫理思想能夠更好地滲透到小學低段的德育之中。</p><p><b>　　去其糟粕</b></p><p>　　蒙學匯聚了幾千年來中國學者與教育家的優(yōu)秀思想，尤其是德育方面的教育方法及理念，對當代中國小學低段德育有著深遠的影響，值得我們借鑒以及學習。然而，我們也必須勇敢地承認，在這些經(jīng)典蒙學讀本中，也存在著一些腐朽、落后，甚至反動的封建倫理思想。有的宣揚宿命論

68、，有的宣揚忠臣烈女的封建觀念，有的宣揚讀書做官的名利思想，這些都是不可取的。例如：</p><p>　　“一馬不備雙鞍，忠臣不事二主”，“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”，“百年還在命，半點不由人”（《名賢集》）；“萬般皆下品，唯有讀書高”，“帝德如天大，君恩似海深。在朝與在野，總要截忠枕”（《神童詩》）。</p><p>　　而小學低段的學生，由于其自身的身心發(fā)展規(guī)律，處于該階段的他們，

69、是非觀念還不清晰，不能夠正確地分辨對與錯，容易受外界思想的影響。如果這些封建思想也滲透到學生的思想中，那么后果將不堪設想。因此，我們在借鑒蒙學的倫理道德思想時，應分清精華與糟粕，謹慎地選擇適合于小學低段學生學習的蒙學讀物，以避免蒙學教育從一個極端走向另一個極端，從而步入歧途。</p><p><b>　　教化與踐行合一</b></p><p>　　注重養(yǎng)成的傳統(tǒng)蒙學思

70、想揭示了在小學低段德育教育中應始終堅持教化與踐行相統(tǒng)一的教育方法。兒童思想單純，未定性，且求知欲強，但是由于其本身的身心發(fā)展規(guī)律，使得小學低段時期的學生思維能力較弱，知識較少。因此，道德教育絕不能只是簡單地向孩子灌輸所謂的“大道理”，而是應該將這些孩子難以理解的“大道理”轉(zhuǎn)化為貼近孩子生活的“小道理”，做到“教、學、做”三者統(tǒng)一結(jié)合，從日常行為、生活小事著手，進行指導，并反復強化，從而逐漸形成道德習慣，最終養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。</

71、p><p>　　訓練身邊日常行為，形成道德習慣</p><p>　　朱熹曾在《小學》中提到：“古者小學教人以灑掃、應對、進退之節(jié)、親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之事，而必使其講而習之於幼稚之時，欲其習與知長，化與心成。而無扦格不勝之患。”這就告訴我們，小學低段學生的德育應該從打掃衛(wèi)生、待人接物、對師長以及朋友的態(tài)度等日常生活的具體行為中，培養(yǎng)孩子的倫常禮儀習慣。&

72、lt;/p><p>　　上海某校在校園內(nèi)布置了大量的綠化，養(yǎng)殖了孔雀、鴛鴦、紅腹錦雞、小魚等多種動物。但是這些設施卻都沒有專門的飼養(yǎng)人員來看護，而是全部依靠學生。學校實行班級值日制，學生輪流當“清潔工”和“飼養(yǎng)員”。這樣的做法，不但在日常行為訓練中讓學生養(yǎng)成了良好的行為習慣，并且培養(yǎng)了他們的的主人翁意識，使蒙學思想在不知不覺中滲透到學生的日常行為之中。</p><p>　　同時，教師還應該對學

73、生所做出的行為及時給予評價，肯定并表揚正確的，否定并糾正錯誤的，培養(yǎng)善習，根除惡習，以提高他們分辨是非對錯的能力，鞏固他們已接受的道德知識，從而達到認知與行為相統(tǒng)一，養(yǎng)成正確的道德行為習慣，形成良好的道德品質(zhì)。</p><p>　　強化日常行為習慣，形成道德品質(zhì)</p><p>　　道德教育以受教育者的思維發(fā)展為前提。然而處于小學低段的學生，由于身心發(fā)展規(guī)律的制約，他們的心理和生理都尚不成

74、熟，缺乏一定的認知水平以及必要的生活鍛煉，導致這一時期的道德行為，常常表現(xiàn)出認知與行為相脫節(jié)，言行不一致的特點。因此，我們在對小學低段學生進行德育時，應注重對他們道德行為習慣的訓練。而這又與蒙學教育注重兒童的知行轉(zhuǎn)化、知行合一這一思想不謀而合。</p><p>　　蒙養(yǎng)教育以兒童現(xiàn)有的認知水平為基礎，通過實踐訓練，使兒童的認識變成行為習慣，從而最終形成道德行為，甚至在無形中接受并成為不可動搖的道德信念。行為訓練與

75、不但日常生活分不開，而且還重視強化的作用。行為是一種多次反復從而形成的習慣，而習慣則是一種不需要任何監(jiān)督就能夠自然而然形成的行為，所以在對道德行為的基本訓練上，應注重強化，通過不斷的反復練習，堅持不懈，使小學低段的學生通過這些習慣化的行為訓練，最終形成和成人一樣的道德行為，達到德育效果。</p><p>　　5.3 采取恰當?shù)男问?lt;/p><p>　　在當今的蒙學教育中，部分學?；蚶蠋煵?/p>

76、用的都是單純地背誦經(jīng)典蒙學讀本，亦或是照搬照抄國內(nèi)外一些新的教學形式，而不考慮低段學生的實際情況，導致教學形式過于單調(diào)或是花哨，德育作用卻并不明顯，教學形式與實質(zhì)內(nèi)涵相疏離。因此，想要更好地將蒙學思想滲透到小學低段德育之中，就必須采用正確合理的且行之有效的相關措施以及教育形式。</p><p>　　課堂內(nèi)滲透的有效措施</p><p>　　第一，每周應抽出兩到三天，利用早讀，午自修等時間讓

77、學生自由學習蒙學教材，并且選擇性地背誦，以強化學生的語言積累。在誦讀的同時，還應該講究氣韻和聲調(diào)，注重形成讀詩背詩的氛圍，從而引發(fā)學生對于蒙學的學習興趣，促進由被動學習向主動學習的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　教師在課堂內(nèi)教學時，應少講、精講或不講，注重學生自主學習，偏重于他們個人的感悟和體會，讓學生在反復地誦讀與理解中認識到蒙學的德育內(nèi)涵，這樣會比直接由老師將德育思想或道理灌輸給學生有效得多。</p>

78、<p>　　雖然應注重學生的自我感悟以及體會，但是由于受到人的身心發(fā)展規(guī)律的制約，處于小學低段的學生掌握的知識水平不高，自我是非意識觀并不清晰，這些都導致了他們在學習蒙學的過程中，會遇到一些問題及困難。因此，在課堂內(nèi)教師可以對一些較難理解的部分進行講解，從而讓學生對蒙學中的德育故事和啟示有一個較為正確和清晰的認識。</p><p>　　課堂外滲透的有效措施</p><p>　

79、　在課外拓展方面，可以發(fā)展更多更新的形式，例如：</p><p>　　第一，利用編故事、開蒙學知識交流會、班隊課等各種形式開展關于蒙學的活動，從而在小學低段中滲透蒙學德育思想。</p><p>　　第二，不僅可以通過國家課程教學推進蒙學教育，還可以選擇將蒙學作為學校的校本課程，創(chuàng)辦有特色的蒙學教育，進行讓學生更為系統(tǒng)和全面地學習蒙學。</p><p>　　第三，通過

80、班刊、校報、校園廣播、校園電視臺等平臺傳播蒙學德育思想。</p><p>　　5.4 創(chuàng)造良好的蒙學德育環(huán)境</p><p>　　環(huán)境對人的成長有著巨大的影響，所謂“近朱者赤，近墨者黑“就是這個道理。因此，只有創(chuàng)造一個良好的蒙學德育環(huán)境，才能夠更好地將蒙學思想滲透到小學低段德育之中。</p><p>　　5.4.1 政府出臺相關政策</p>&

81、lt;p>　　教育主管部門和學校應該盡快出臺相關的政策措施并加以落實，使蒙學教育受到重視，不能因為教學工作安排緊張，或面臨考試，就將蒙學教育擱置一旁。相關政策的頒布能夠保障蒙學落實到學校的教育教學工作，并滲透到小學低段德育之中。同時，政府部門以及學校不應僅僅依靠小學語文這支非專業(yè)的蒙學教育師資，來弘揚蒙學的倫理道德理念，而是要大力培養(yǎng)一批對蒙學教育有熱情有想法的教師隊伍，使得蒙學倫理道德教育更為專業(yè)化。</p>&l

82、t;p>　　5.4.2 教師提高自身蒙學素養(yǎng)</p><p>　　教師應高努力提高自身的蒙學素養(yǎng)，多研讀關于蒙學類的書籍，以及優(yōu)秀的蒙學德育案例，不斷補充蒙學知識，吸收別人的教育經(jīng)驗。只有這樣，才能夠在面對學生的德育問題時，將蒙學思想發(fā)揮得淋漓盡致，而不是當時隨便說幾句，事后再去查閱相關資料。并且，教育部門應培養(yǎng)一批專業(yè)的蒙學教師，使蒙學教育專業(yè)化。例如，寧波市鎮(zhèn)海某校自2007年起，便開設了以《三字經(jīng)

83、》為主的蒙學文化誦讀課，并安排了兩名專職的蒙學教師擔任該課教師，采用多樣化的教學手段進行教學，此舉獲得了學生、家長以及社會的一致好評。同時，教師還應該以身立教，規(guī)范自己的行為，身體力行，從大處著眼，小處著手，正己化人，為小學低段的學生樹立一個良好的學習榜樣。</p><p>　　5.4.3 學校營造良好氛圍</p><p>　　校園文化具有導向、同化、激勵、協(xié)調(diào)和融洽等功能，好的校園文化

84、建設有利于德育效果的提升。因此，想要將蒙學思想滲透到小學低段德育之中，就不能只是把它當做一個單純的教育工作，而是應該把它融入到學校教育教學的方方面面，把它視為一種校園文化來營造，并且在條件允許的情況下，將蒙學的倫理道德思想設為校本課程的核心思想。</p><p>　　在校園的環(huán)境布置上，可以在班級板報及學校櫥窗等處，張貼各種經(jīng)典蒙學讀本中包含著倫理道德思想的名言警句，或是德育小故事，讓學生無時無刻不受到蒙學倫理道

85、德的熏陶，以利于蒙學更好地滲透到小學低段德育之中。</p><p>　　總之，蒙學中的倫理道德思想對中國小學低段德育有著重要的借鑒意義，我們應該克服“蒙學教材內(nèi)容，選擇不夠謹慎”、“追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解”、“學習形式單調(diào)，學生缺乏興趣”、“教師蒙學素養(yǎng)，普遍有待提高”等實際問題，采取“合理選擇蒙學倫理道德思想”、“教化與踐行合一”、“采取恰當?shù)男问健?、“?chuàng)造良好的蒙學德育環(huán)境”等有效措施，將蒙學思想更好地滲

86、透到小學低段德育之中。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1] 郭慶華，等譯. 易經(jīng)［M］.北京：北京燕山出版社,2005，（5）.</p><p>　　[2] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組,商務印書館編輯部.辭源［M］.北京：商務印書館,1980，（1）.</p><p>　　[3

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88、　[6] 顏亞名.論《千字文》的道德教育滲透特征[J].《青年與社會：中外教育研究》,2009, (10).</p><p>　　[7] 王殿卿.《三字經(jīng)》當代學校德育智慧之源［M］.2008, (6).</p><p>　　[8] 浦衛(wèi)忠.中國古代蒙學教育［M］.北京：中國城市出版社,1996.</p><p>　　[9] 錢加清.我國古代蒙學教材特點簡析[J].

89、 語文學刊, 2001,(4).</p><p>　　[10] 胡曉明.讀經(jīng)— 啟蒙還是蒙昧［M］.上海:華東師大出版社,2006.</p><p>　　[11] 張靜.從朱熹的“小學”教育思想看中國古代的蒙學教育[J].滁州學院學報, 2007, (3).</p><p>　　[12] 王黎芳.中國古代蒙學對當代兒童品德教育的啟示[J]. 宿州教育學院學報, &l

90、t;/p><p>　　宿教育學院學報 2007, (2).</p><p>　　[13] 徐梓，王雪梅.蒙學要義［M］.太原：山西教育出版社，1991.</p><p>　　[14] 王應麟等編撰，黃秉澤校注．三字經(jīng)?百家姓?千字文[M].濟南：齊魯書社，2002.</p><p>　　[15] Amah bt Mohd Taib, Siatan

91、 Ahmad, Solehan bin Remot, Abu Bakar Nordin. Moral education in Malaysia［M］.Evaluation in Education, Volume 6, Issue 1, 1982: 109-136.</p><p>　　[16] Pamela LePage, Hanife Akar, Yeliz Temli, Derya ?en, Neil