論金庸武俠人物塑造的“虛實(shí)”之境—《射雕》與《神雕》【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　論金庸武俠人物塑造的“虛實(shí)”之境—《射雕》與《神雕》</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí)

2、 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</

3、b></p><p>　　論金庸武俠人物塑造的“虛實(shí)”之境——《射雕》與《神雕》錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　Theory of jin yong’s martial arts characterization of creation—“balance”《shoot diao》and《Shen Diao》錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　引

4、言錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　一、金庸武俠人物塑造的“虛”境錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。ㄒ唬疤摗闭撳e(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　1、江湖世界的描繪錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　2、武俠人物形象塑造的歷史淵源錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。ǘ┙鹩刮鋫b的

5、經(jīng)典人物形象錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　1、倪匡眼中的“郭靖與黃蓉”錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　2、武俠人物形象“虛構(gòu)”中的“完美”錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　二、金庸武俠人物塑造的“實(shí)”境錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。ㄒ唬皩?shí)”論錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p&

6、gt;　　1、“江湖眾生”中的“世間百態(tài)”錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。?）“名譽(yù)”之爭(zhēng)錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。?）“利益”之爭(zhēng)錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　2、“武俠”外衣下的真實(shí)人性展現(xiàn)錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　?。?）環(huán)境、性格、命運(yùn)三者的聯(lián)系錯(cuò)誤!未定義書簽。</p&

7、gt;<p>　?。?）人性弱點(diǎn)的闡述錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　三、虛實(shí)相生錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　（一）“虛實(shí)相生”論錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　1、金庸的儒家文化探索之路錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　2、金庸的儒家文化價(jià)值觀錯(cuò)誤!未定義書簽。</p>

8、<p>　?。ǘ┧拇笪鋫b人物形象中的儒家文化肯定論錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　1、“儒俠”之“仁義”思想錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　2、金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)文化之路的探索進(jìn)程錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　3、金庸武俠小說(shuō)的影響錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　參考文獻(xiàn)錯(cuò)誤!未定義書簽。

9、</p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　附錄錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】金庸武俠人物塑造的一大特點(diǎn)就是“虛實(shí)”之境的描寫和“虛實(shí)相生”的運(yùn)用。“虛”境主要包括：完美的故事框架；唯美的故事情節(jié)；變化多端的武功招數(shù)；飽滿的人物個(gè)性；豐富的心理歷程，這一切呈現(xiàn)出一種藝術(shù)性的武俠世界的唯美畫面，給讀者營(yíng)造了一個(gè)“成人的童話世

10、界”?！皩?shí)”境主要包括：真實(shí)的歷史人物及事件；人性真實(shí)層面的描寫；生活思想元素的融入；作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理想追求的反映，作品集思想性和娛樂(lè)性于一體，喚起讀者對(duì)人生正確價(jià)值觀的思考與追求?！疤搶?shí)相生”主要表現(xiàn)在：通過(guò)人物思想性格的發(fā)展變化來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)儒家思想及歷史傳統(tǒng)文化的探索和肯定，以《射雕》與《神雕》為例。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】金庸；武俠小說(shuō)；人物塑造；虛實(shí)；儒家思想</p><p&g

11、t;　　【ABSTRACT】Jin yong's characterization of knight-errant feature of creation is “unprotected”the description and “void-solid combination”use?！癡irtual”mainly includes：perfect throughout the story framework; Beautifu

12、l story; The variety of fighting skill tips; Full of personality; Rich psychological course, all of this presents an artistic martial arts world aesthetic picture, give the reader to create an “adult fairy tale world”。 “

13、Reality” mainly includes: true throughout the historical figures and</p><p>　　【KEYWORDS】Jin yong； Martial arts novels； Characterization；Unionizing；Confucianism</p><p><b>　　引 言</b><

14、;/p><p>　　金庸“武俠熱”曾風(fēng)靡一時(shí)，直到現(xiàn)在對(duì)金庸武俠作品的研究及分析未曾中斷過(guò)，而且所涉及的范圍越來(lái)越廣、層次越來(lái)越深入。本文主要通過(guò)闡述金庸在人物塑造過(guò)程中思想文化內(nèi)涵與儒家傳統(tǒng)歷史思想文化之間的深刻聯(lián)系為線索來(lái)論證金庸武俠小說(shuō)《射雕》和《神雕》中人物形象塑造的虛實(shí)相生。</p><p>　　文學(xué)作品是一種對(duì)生活的藝術(shù)創(chuàng)造，而武俠小說(shuō)屬于通俗文學(xué)作品范疇。文學(xué)作品所反映的生活，不

15、是生活的實(shí)錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工改造、摻入想象與虛構(gòu)的產(chǎn)物，但其中的人、事、物都離不開(kāi)在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)虛構(gòu)。所謂虛構(gòu)，乃是作家概括生活、塑造形象、突出主題的一種手法。只有經(jīng)過(guò)虛構(gòu)和想象，才能產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)效果?，F(xiàn)實(shí)生活中的人與事，若不加任何修飾搬進(jìn)作品，那么就會(huì)失去藝術(shù)構(gòu)思的韻味，這在文學(xué)創(chuàng)作中是不提倡的，因?yàn)樗话闶菬o(wú)法打動(dòng)人、不耐咀嚼的。于是就需要運(yùn)用“虛構(gòu)”手法，使人物和事件集中并典型化。但是，“虛構(gòu)”不是憑空捏造

16、；想象，也不意味著胡思亂想。虛構(gòu)與想象都有原型，都要源于生活,“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”用“藝術(shù)真實(shí)”代替了“生活真實(shí)”，如此一來(lái)，作品所概括的內(nèi)容和揭示的意義就深廣得多了。所謂文學(xué)作品的真實(shí)，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)提煉、概括、集中和虛構(gòu)，即通過(guò)典型化而創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出社會(huì)生活某些方面的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　　了解了文學(xué)作品“虛構(gòu)”與“真實(shí)”的內(nèi)涵及兩者之間的聯(lián)系，就

17、已經(jīng)知曉了金庸武俠人物塑造中“虛”境與“實(shí)”境的概念及“虛實(shí)相生”的本質(zhì)。通過(guò)進(jìn)一步研究和分析《射雕》與《神雕》兩部作品人物塑造的方法來(lái)展開(kāi)具體論證。</p><p>　　一、 金庸武俠人物塑造的“虛”境</p><p><b>　　（一）“虛”論</b></p><p>　　“虛”是指文學(xué)作品中虛的部分，也就是由文學(xué)創(chuàng)作中有形或真實(shí)的部分所

18、引起的無(wú)形或虛構(gòu)的部分，作為一種寫作手法，經(jīng)常借助比喻、夸張或象征的作用，給讀者提供聯(lián)想的空間，從而達(dá)到一種必然的虛境。</p><p><b>　　1、江湖世界的描繪</b></p><p>　　金庸在武俠人物形象的塑造方面是把人物形象置身于一個(gè)大的舞臺(tái)背景之下，那就是“江湖”。 探究“江湖”的含義，它是晚清以后在武俠小說(shuō)中被創(chuàng)造出來(lái)的特指武俠文學(xué)作品中虛構(gòu)人物活動(dòng)

19、的社會(huì)背景。</p><p>　　金庸武俠小說(shuō)對(duì)江湖的描寫，繼承了舊派武俠對(duì)這個(gè)虛構(gòu)世界的刻畫描繪，其中對(duì)地域氣氛、武林人物的種種行跡、幫派門戶之間的關(guān)系描寫所構(gòu)筑出來(lái)的那個(gè)“江湖”，與舊派武俠小說(shuō)大體上基本一致，但兩者也有著藝術(shù)品味上的差異。武俠小說(shuō)家的眼光常常體現(xiàn)在他筆下的那個(gè)江湖世界之中，它不僅關(guān)乎文筆的優(yōu)劣，而且更關(guān)乎人生體驗(yàn)的深淺、做人境界的高低。金庸是一個(gè)不甘心于純粹娛樂(lè)讀者的人，在運(yùn)用通俗文類寫作的

20、同時(shí)，他總想把一些對(duì)人性的嚴(yán)肅洞見(jiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的觀察等內(nèi)容帶入“武俠的天地”。特別是六十年代以來(lái)，幾乎每部武俠作品，他都要寄寓一些嚴(yán)肅的思考。金庸的努力仿佛是要拿武俠這一文類來(lái)作實(shí)驗(yàn)，看看它在多大程度上能夠容納小說(shuō)對(duì)社會(huì)人生的嚴(yán)肅觀察。金庸的這種文類實(shí)驗(yàn)精神和探索的勇氣在武俠小說(shuō)寫手中是不多見(jiàn)的。正是由于他的努力，提升了武俠小說(shuō)的品味，使武俠小說(shuō)能夠表現(xiàn)的范圍大大擴(kuò)展了，居然在沉迷自?shī)手?，還有令人回味深思的隱喻意味。掩卷深思不得不佩服

21、他駕馭通俗文類的能力。與此同時(shí)，他筆下虛構(gòu)的人物形象也變得栩栩如生。以《射雕》為例，郭靖的人物形象在蒙古成長(zhǎng)那段時(shí)間背景下并未顯得清晰明顯，但金庸借助了郭靖一箭連射兩雕的事件暗示</p><p>　　《射雕》和《神雕》中所創(chuàng)造的“江湖”也是在歷史事件的背景下虛構(gòu)的。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，女真人創(chuàng)造了奇跡，它不僅攻城掠池，占領(lǐng)了北宋的首都開(kāi)封，而且還把太上皇徽宗、皇帝欽宗及其皇家宗室、妃嬪宮女、文武百官、工匠藝人近2萬(wàn)人眾，連

22、同儀仗法物、金銀珠寶、宮中用品、文物古玩、圖書典籍、渾天儀、銅人、刻漏、庫(kù)府蓄積等等，萬(wàn)水千山、孤煙冷月，擄掠到了塞外，先關(guān)押在韓州（遼寧昌圖），后遷押到五國(guó)城（黑龍江依蘭），這就是導(dǎo)致1127年北宋亡國(guó)的“靖康之恥”?！渡涞瘛泛汀渡竦瘛返娜宋锩\(yùn)就是圍繞“靖康之恥”的歷史大背景展開(kāi)的，看金庸的這兩部作品，會(huì)有一種看歷史傳奇小說(shuō)的感覺(jué)，因?yàn)樗詺v史事件為基礎(chǔ)虛構(gòu)了一個(gè)與眾不同的“江湖世界”。</p><p>　　

23、2、武俠人物形象塑造的歷史淵源</p><p>　　金庸對(duì)武俠人物塑造的“虛”境表現(xiàn)在人物形象的塑造上。前面提到了看金庸的《射雕》與《神雕》，會(huì)有一種看歷史傳奇小說(shuō)的感覺(jué)。金庸除了善于借鑒真實(shí)歷史事件來(lái)作為小說(shuō)的大背景之外，也引用了真實(shí)的歷史人物形象來(lái)進(jìn)行武俠小說(shuō)人物形象的加工和創(chuàng)造，例如郭靖“儒俠”形象的塑造。</p><p>　　據(jù)《宋史?忠義傳四?郭靖》記載：歷史上的確有郭靖這個(gè)人，

24、他是四川嘉陵江地區(qū)一個(gè)地方土豪的護(hù)衛(wèi)隊(duì)首領(lǐng)。1207年，當(dāng)?shù)厮纬賳T吳曦投降了金國(guó)，郭靖和當(dāng)?shù)匕傩諈s不愿降金，于是舍棄田地房屋，帶著老人和孩子，順著嘉陵江遷徙。吳曦派出軍隊(duì)阻攔，想把這些百姓趕回家。郭靖對(duì)此悲憤異常，他對(duì)弟弟郭端說(shuō)：“我們家世代都是大宋的子民。自從金人入侵我邊界，我兄弟二人不能以死報(bào)國(guó)，反而避難入關(guān)?，F(xiàn)在又被吳曦驅(qū)趕回去，我不想舍棄漢人的衣冠。我寧愿死在這里，做趙氏王朝的鬼。”于是投江自殺。從這段真實(shí)的歷史記載中我們不難

25、看出他與金庸筆下的郭大俠的“為國(guó)為民”的俠義精神是相吻合的。另外值得一提的人物還有歷史上的郭侃，字仲和，華州（今陜西省渭南縣）出身。公元1252年跟隨夫拉可汗遠(yuǎn)征西方，獨(dú)自在西亞屢破伊斯蘭軍隊(duì)百二十城，討伐了諸多國(guó)家其足跡越過(guò)喀什米爾，甚至還曾與阿拉伯及法蘭克等作戰(zhàn)，為其所征服之地的人們所畏懼，乃至對(duì)手稱呼“東天將軍，神人也”。郭侃不僅有勇有謀，且行軍有紀(jì)律，常于野外露宿，暴風(fēng)雨時(shí)也不入民舍，軍隊(duì)所至皆興課農(nóng)，吏民畏服。小說(shuō)中郭大俠在蒙

26、古那段金刀駙馬的經(jīng)歷跟郭侃的經(jīng)歷是重合的。不僅如此，從郭侃的事跡</p><p>　?。ǘ┙鹩刮鋫b的經(jīng)典人物形象</p><p>　　金庸從小受家庭教育氛圍影響，博古通今，且對(duì)歷史小說(shuō)愛(ài)不釋手，金庸看過(guò)的歷史傳奇小說(shuō)有好幾十本，其中描寫梁山好漢反抗官府的《水滸傳》，寫包青天安良除暴、一身正氣的《三俠五義》及其續(xù)篇《小五義》、《彭公案》、《施公案》等等。金庸對(duì)郭靖和黃蓉的形象塑造注入了自己

27、對(duì)理想的追求，在歷史人物形象的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想像力，把忠義、憨厚、正直的美好品格都傾注在郭靖這一以歷史原型為基礎(chǔ)的虛構(gòu)人物形象身上。而黃蓉形象的塑造既是為了使小說(shuō)更加生動(dòng)和吸引人，也是為了突出郭靖完美的人格而虛構(gòu)的。</p><p>　　1、倪匡眼中的“郭靖與黃蓉”</p><p>　　倪匡有一段評(píng)論郭靖和黃蓉的話：郭靖是金庸小說(shuō)中最出名的人物，這個(gè)四歲才會(huì)說(shuō)話的蠢小子，濃眉大眼，就憑他的

28、傻勁，不但練成了一身卓絕的武功，而且還和古靈精怪至于極點(diǎn)的黃蓉，一見(jiàn)鐘情，金庸刻意安排，簡(jiǎn)直已到了極點(diǎn)。郭靖的一生，是毫無(wú)缺點(diǎn)的，極度完美。他對(duì)父母孝，對(duì)國(guó)家忠，對(duì)愛(ài)情貞，對(duì)朋友義，對(duì)子女愛(ài)，連楊康這樣的壞蛋死了，他也耿耿于懷，將楊康的兒子，賜名“過(guò)”，字“改之”，希望楊過(guò)和他一樣。郭靖是大俠，不但在江湖上稱俠，而且為國(guó)為民，俠之大者，萬(wàn)民稱頌。郭靖對(duì)敵時(shí)，雖死不屈，一生之中，未曾玩過(guò)半點(diǎn)花樣，說(shuō)過(guò)半句假話，行過(guò)半點(diǎn)詭詐。郭靖不但維護(hù)江

29、湖法統(tǒng)，而且也維護(hù)社會(huì)法統(tǒng)。楊過(guò)和小龍女要結(jié)為夫妻時(shí)，郭靖就差一點(diǎn)動(dòng)手，要將楊、龍兩人打死，因?yàn)闂铨垉扇说男袨?，觸犯了他的完美。郭靖是一個(gè)完人，但是太完美了，變成了一個(gè)偽人。因?yàn)槭郎喜豢赡苡羞@樣的一個(gè)完人，那是金庸塑造出來(lái)的一個(gè)偽人。郭靖當(dāng)然是金庸小說(shuō)中極其重要的一個(gè)人物，但卻不予評(píng)級(jí)，套一句慣用語(yǔ)：“無(wú)可置評(píng)。”倪匡以十二分的贊美肯定了金庸筆下的“郭大俠”形象，但一句“無(wú)可置品”道出了這個(gè)英雄人物塑造手法上特點(diǎn)，那就是“虛構(gòu)”與“想象

30、”。</p><p>　　再看對(duì)黃蓉的評(píng)論：黃蓉和郭靖一樣，也是完人，不過(guò)完人的方式不同，一個(gè)笨，一個(gè)聰明。黃蓉的聰明機(jī)智，也達(dá)到了極點(diǎn)。</p><p>　　2、武俠人物形象“虛構(gòu)”中的“完美”</p><p>　　在倪匡看來(lái)，黃蓉和郭靖是作者虛構(gòu)的理想式人物，太過(guò)完美而顯得不真實(shí)，正如我前面所提到的“虛構(gòu)”手法。金庸正是在歷史事件及人物形象的基礎(chǔ)上運(yùn)用了一系列虛

31、構(gòu)與想象創(chuàng)造了幾近完美的武俠人物形象。</p><p>　　二、金庸武俠人物塑造的“實(shí)”境</p><p><b>　?。ㄒ唬皩?shí)”論</b></p><p>　　對(duì)于文學(xué)作品中的“實(shí)”境，主要專指藝術(shù)形象塑造中實(shí)的部分和真實(shí)之論。</p><p>　　1、“江湖眾生”中的“世間百態(tài)”</p><p&

32、gt;　　金庸武俠人物塑造的“實(shí)”境表現(xiàn)在以武俠小說(shuō)中的“江湖眾生”來(lái)展現(xiàn)世間百態(tài)。就如陳墨所說(shuō)的，金庸小說(shuō)的展開(kāi)，是以武俠小說(shuō)特有的愛(ài)情、復(fù)仇、奪寶故事等復(fù)合而成，如同不同樂(lè)章共同組成人物命運(yùn)的交響曲。這首交響樂(lè)的主題往往在分符上曲折婉轉(zhuǎn)，但在結(jié)尾上卻意義深刻，或?yàn)樵⒀?，或?yàn)轭A(yù)言，成為警醒?？傊褪且晕鋫b世界的形式和武俠人物的形象來(lái)表現(xiàn)人生的百態(tài)。</p><p>　　細(xì)細(xì)揣摩金庸武俠小說(shuō)中的眾生之態(tài)，給人一

33、種印象深刻、意蘊(yùn)雋永的感覺(jué)。《射雕》中“江湖眾生相”最精彩的描寫莫過(guò)于圍繞眾人對(duì)《九陰真經(jīng)》和《武穆遺書》爭(zhēng)奪戰(zhàn)的展開(kāi)。《九陰真經(jīng)》是金庸小說(shuō)中的上乘武功秘籍。兩宋之間的時(shí)代，《九陰真經(jīng)》出世，由于真經(jīng)載有破解各大門派武學(xué)的方法，遂引起江湖群雄的爭(zhēng)奪，掀起一番腥風(fēng)血雨。全真教教主王重陽(yáng)為避免江湖混亂，提出“華山論劍”，勝者為“天下第一高手”，并可擁有《九陰真經(jīng)》。桃花島島主黃藥師、西域白駝山山主歐陽(yáng)鋒、大理皇帝段智興、丐幫幫主洪七公應(yīng)邀

34、，經(jīng)歷七日七夜的論劍，四大高手均被王重陽(yáng)折服，推王重陽(yáng)為“天下第一高手”。王重陽(yáng)取得真經(jīng)后，把它藏在了蒲團(tuán)下，未去修練真經(jīng)中的武學(xué)，并要求全真教門下，都不能習(xí)練其中武學(xué)。王重陽(yáng)在將死之前，發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)鋒在終南山出沒(méi)，想要盜取真經(jīng)，于是假裝逝世，引歐陽(yáng)鋒來(lái)偷襲，乘機(jī)折損了歐陽(yáng)鋒的功力以阻止他盜取真經(jīng)。后將《九陰真經(jīng)》交給師弟老頑童周伯通保管。周伯通在與黃藥師打賭失敗后將《九陰真經(jīng)》借給了黃夫人，黃夫人以過(guò)目不忘的記憶力，竟將《九陰真經(jīng)》記下。

35、后九陰真經(jīng)下卷被梅超風(fēng)，陳玄風(fēng)偷出島外，兩人習(xí)得經(jīng)書上的武功，成為名震江湖的黑風(fēng)</p><p>　　《武穆遺書》是金庸小說(shuō)中虛構(gòu)的岳飛所著的兵法奇書。岳飛死后，武穆遺書一直藏于臨安大內(nèi)翠寒堂東十五步處水簾石洞下，后被鐵掌幫幫主上官劍南盜回鐵掌峰，藏于幫中圣地?！渡涞瘛芬粫?，完顏洪烈見(jiàn)金跟蒙古戰(zhàn)斗屢屢不敵，希望得到遺書中用兵要訣，以滅蒙古及大宋，故請(qǐng)得歐陽(yáng)鋒父子及彭連虎、沙通天等武林高手幫助，前往水洞盜書。但他

36、們不知道遺書原本早已被鐵掌幫幫主盜去，所奪得的只是一個(gè)空盒。郭靖亦為保護(hù)此書，與歐陽(yáng)鋒交手而至重傷，得黃蓉想助于密室療傷七天后方愈。郭靖與黃蓉因于牛家村曲靈風(fēng)酒店中發(fā)現(xiàn)曲藏有遺書所在地的畫，得知遺書藏于鐵掌峰，并成功取得。</p><p>　　嚴(yán)家炎在《論金庸小說(shuō)的情節(jié)藝術(shù)》中說(shuō)過(guò)：“金庸小說(shuō)既沒(méi)有還珠樓主作品里的劍仙斗法、口吐白光，也沒(méi)有平江不肖生作品里的呼風(fēng)喚雨、役鬼驅(qū)神。與過(guò)去的武俠小說(shuō)相比，金庸小說(shuō)情節(jié)要

37、平實(shí)得多，神魔色彩少得多。”不僅如此，金庸在曲折、緊湊、合理的情節(jié)藝術(shù)中更多地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中眾生百態(tài)的種種姿態(tài)。而眾人對(duì)《九陰真經(jīng)》和《武穆遺書》的爭(zhēng)奪戰(zhàn)正好印證了嚴(yán)家炎的這段論述。不僅如此，在我看來(lái)，金庸圍繞眾人對(duì)兩本奇書所展開(kāi)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)也在更深層次上折射了現(xiàn)代社會(huì)中的某些真實(shí)境況。</p><p><b>　　（1）“名譽(yù)”之爭(zhēng)</b></p><p>　　《射雕

38、》中對(duì)王重陽(yáng)的描寫不是很多，但淺淺幾筆，已刻畫出一個(gè)有血有肉的人物形象。他奪《九陰真經(jīng)》、爭(zhēng)“天下第一”，最終只為求江湖和平，并不是為了稱霸武林。所以，在他得到眾人垂涎的《九陰真經(jīng)》后，金庸又以眾多筆墨描寫了江湖各派人士對(duì)《九陰真經(jīng)》的激烈爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。其實(shí)是影射了現(xiàn)實(shí)生活中不同類型的人對(duì)待“名譽(yù)”的不同姿態(tài)。</p><p>　　以王重陽(yáng)和郭靖為代表的一類人，是“求仁而得名”，他們沒(méi)有“逐名”之心，卻恰恰因“仁義”

39、而得到了最好的名聲，這不僅是金庸所推崇的具有仁厚思想的“英雄”類型，也代表了現(xiàn)實(shí)生活中某些人對(duì)待名譽(yù)的一種態(tài)度，那就是端正“逐名”的心態(tài)，不刻意去追求“虛名”。當(dāng)然，王重陽(yáng)和郭靖對(duì)待“名聲”的態(tài)度又同中有異。金庸對(duì)王重陽(yáng)形象的敘述十分吝惜筆墨，只借他人之口零零星星講述了他不僅自己不去練這本武學(xué)奇書，也嚴(yán)禁門下弟子練習(xí)，王重陽(yáng)是屬于不為名聲所累的一種人。郭靖則有所不同，他見(jiàn)識(shí)過(guò)梅超風(fēng)練九陰真經(jīng)的殘忍之舉，且多位師傅為九陰真經(jīng)的武功所害，所

40、以，一聽(tīng)到《九陰真經(jīng)》就深惡痛絕。但當(dāng)他練完九陰真經(jīng)且以這門技能干了一番利國(guó)利民的事業(yè)后，他就逐漸消除了對(duì)《九陰真經(jīng)》的偏見(jiàn)，且最后把它傳承了下去。從郭靖對(duì)待《九陰真經(jīng)》的態(tài)度看，更接近現(xiàn)實(shí)中普通人對(duì)待“名聲”的態(tài)度，理性而執(zhí)著，但一定程度上也為名聲所累。</p><p>　　以黃藥師和歐陽(yáng)鋒為代表的一類人對(duì)待“名聲”的態(tài)度是“因求名而失名”，他們是屬于刻意追求名聲的一類人，最終卻賠了夫人又折兵。黃藥師和歐陽(yáng)鋒本

41、來(lái)已經(jīng)號(hào)稱“東邪與西毒”，武功在江湖上也算是數(shù)一數(shù)二了，但就因求名心切，想奪得真經(jīng)練就所謂的“天下第一”而一個(gè)痛失愛(ài)妻，另一個(gè)則走火入魔，練功練到最后竟然一切都顛倒過(guò)來(lái)，倒立著用手走路，內(nèi)氣逆轉(zhuǎn)運(yùn)行，神智錯(cuò)亂，面對(duì)著自己的影子卻害怕之極，大叫“別追我，別追我！”兩人都枉稱為一代宗師。現(xiàn)實(shí)生活中，不乏此類人的存在，為了追求“虛名”，而折損了“實(shí)名”。兩人的不同之處在于黃藥師最終得到了醒悟，而歐陽(yáng)鋒卻始終執(zhí)迷不悟。</p>&

42、lt;p>　　以周伯通和洪七公為代表的一類人，是真正淡泊名聲的人物類型的典型代表。金庸以頑童的性格刻畫了愛(ài)玩和愛(ài)吃的兩個(gè)老小孩形象，為劍拔弩張的江湖爭(zhēng)斗平添了幾分幽默，這樣的人物只能在小說(shuō)中才有，但兩個(gè)人對(duì)真經(jīng)的態(tài)度折射了淡泊名聲者的真實(shí)人物形象，玩和吃就是他們?nèi)松臉?lè)趣和目標(biāo)所在，只求過(guò)得舒坦，而看淡“虛名”。</p><p><b>　?。?）“利益”之爭(zhēng)</b></p>

43、;<p>　　《武穆遺書》是“利”的一種象征，在眾人對(duì)其的爭(zhēng)奪中折射出不同人對(duì)“利”的追逐之態(tài)。在《射雕》中，《武穆遺書》不僅僅是一本書，它是爭(zhēng)天下的錦囊妙計(jì)，得到它的人就可以得到天下，不管如何夸大它的作用所在，它影射的就是最大的“利益”所在，金庸既沒(méi)有讓金國(guó)野心勃勃的完顏洪烈得到這本書，也沒(méi)有讓它為成吉思汗所擁有，而是讓郭靖得到了它，反映了“仁之所在，利之所歸”的思想觀念。</p><p>　　2

44、、“武俠”外衣下的真實(shí)人性展現(xiàn)</p><p>　　金庸武俠小說(shuō)通過(guò)塑造武俠人物形象來(lái)揭示人性的某些真實(shí)方面。金庸武俠小說(shuō)之所以廣受歡迎，是因?yàn)樗淖髌焚N近人生，曲盡人情世趣，也就是說(shuō)金庸把武俠小說(shuō)大大生活化了。嚴(yán)家炎評(píng)論金庸的小說(shuō)是武俠其表，世情其實(shí)，透過(guò)眾多武林人物的描繪，深入地寫出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。新派武俠小說(shuō)家如梁羽生、古龍，也寫了一些很不錯(cuò)的作品。但如果說(shuō)梁羽生的小說(shuō)人物有

45、時(shí)給人一種不食人間煙火的感覺(jué)，古龍的小說(shuō)多具神怪色彩，有點(diǎn)走偏鋒的話，那么，金庸的小說(shuō)就貼近生活得多。金庸小說(shuō)既表現(xiàn)出十分神奇驚人的藝術(shù)想象力，又融貫著許多深切精妙的人生體驗(yàn)和豐富充實(shí)的生活情理，兩者可以說(shuō)真正做到了相得益彰。最重要的是在人生體驗(yàn)和生活情理的展現(xiàn)中人性的某些真實(shí)方面得以揭示，在娛樂(lè)的同時(shí)，金庸武俠作品中的人物身上寄予了深刻的人生哲理。</p><p>　?。?）環(huán)境、性格、命運(yùn)三者的聯(lián)系</

46、p><p>　　揭示了環(huán)境造就性格，性格決定命運(yùn)的人生哲理。楊過(guò)，字改之，名字是郭靖取的。因?yàn)闂钸^(guò)的父親楊康，認(rèn)賊作父，賣國(guó)求榮，所以知道他是楊康兒子的人，都不自覺(jué)地帶上了有色的眼光去審視他，比如黃蓉、《神雕》中的洪七公。楊過(guò)的一生，是在矛盾沖突中不斷掙扎和體會(huì)世情冷暖的一生。楊過(guò)在出現(xiàn)之前生活如何，不得而知，但是看他住在窯洞里，日子自然不會(huì)好到哪里去。作為一個(gè)孤兒，和生活的壓力對(duì)抗，已足以養(yǎng)成他日后對(duì)抗其他壓力的本

47、能。楊過(guò)在被郭靖收留之后，日子不會(huì)比自己住窯洞更好，衣食雖變得無(wú)憂，但精神上卻得不到理解與關(guān)愛(ài)。武氏兄弟和郭芙欺負(fù)他，黃蓉歧視他，人家習(xí)武，他要學(xué)子曰詩(shī)云。郭靖的性格和楊過(guò)根本格格不入，他無(wú)法體會(huì)楊過(guò)的所思所想，也無(wú)法進(jìn)入楊過(guò)的精神世界，但他出于對(duì)楊過(guò)的真心愛(ài)護(hù)，卻時(shí)時(shí)刻刻以自己的做人行事標(biāo)準(zhǔn)要求著楊過(guò)，使得楊過(guò)幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻都要反抗，才覺(jué)得有自由。楊過(guò)在這時(shí)候，雖然遇到過(guò)歐陽(yáng)鋒，教他“蛤蟆功”，但楊過(guò)在他那里，絕對(duì)得不到什么感情上的慰藉

48、。接下來(lái)，楊過(guò)到了全真教之中，遭遇更是苦不堪言，受盡了欺負(fù)，終于逼得楊過(guò)，從心理上的反抗到行動(dòng)上的反抗，出手傷了鹿清篤。楊過(guò)在全真教中的那段日子是他一生中極</p><p>　?。?）人性弱點(diǎn)的闡述</p><p>　　揭示了人性的弱點(diǎn)，金庸武俠小說(shuō)在人物形象塑造的同時(shí)還更多地寫到了人性的內(nèi)部沖突和掙扎的無(wú)奈。王重陽(yáng)文武雙全，一代英雄豪杰，與林朝英又互有情意，但卻終究未能在一起。究其原因，

49、竟然只是兩人在武學(xué)上互不相讓，終于落得一個(gè)出家于終南山下，一個(gè)自閉于活死人墓中。兩人雖然俱是武學(xué)的曠世奇才，開(kāi)創(chuàng)門派的宗師，但在感情上又表現(xiàn)出十足的笨拙與狹隘。從中揭示了人性中普遍存在的一些性格弱點(diǎn)，不但終生難以去克服，甚至有的根本就難以自知。</p><p>　　如同前面所述，金庸以具體生動(dòng)的武俠藝術(shù)形象，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象和規(guī)律。</p><p><b>　　三、虛實(shí)

50、相生</b></p><p>　?。ㄒ唬疤搶?shí)相生”論</p><p>　　總而言之，金庸武俠作品《射雕》與《神雕》以虛構(gòu)的人物形象反映了作者對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的探索及最終肯定。在此，分成兩個(gè)部分進(jìn)行論證：</p><p>　　1、金庸的儒家文化探索之路</p><p>　　金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的探索之路是在不斷地批判及

51、吸收過(guò)程中形成和完善?！渡涞瘛返谌赜幸欢蚊鑼懀汗副持S蓉去求“南帝”段皇爺療傷而智闖漁、樵、耕、讀四關(guān)，其中有一段精彩的描述與對(duì)話：那書生……于是說(shuō)道：“姑娘文才雖佳，行止卻是有虧?！秉S蓉道：“倒要請(qǐng)教。”那書生道：“《孟子》書中有云：‘男女授受不親，禮也。’瞧姑娘是位閨女，與這位小哥并非夫妻，卻何以由他負(fù)在背上？孟夫子說(shuō)嫂溺，叔可援之以手。姑娘既沒(méi)有掉在水里，又非這小哥的嫂子，這樣背著抱著，實(shí)在大違禮教?！秉S蓉心想：“哼，靖哥哥

52、和我再好，別人總知道他不是我丈夫。陸乘風(fēng)陸師哥這么說(shuō)，這位狀元公又這么說(shuō)?！碑?dāng)下小嘴一扁，說(shuō)道：“孟夫子最愛(ài)胡說(shuō)八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？”那書生越想越對(duì)，呆在當(dāng)?shù)?，半晌說(shuō)不出話來(lái)。原來(lái)這首詩(shī)是黃藥師所作，他非湯武、薄周孔，對(duì)圣賢傳下來(lái)的言語(yǔ)，挖空了心思加以駁斥嘲諷，曾作了不少詩(shī)詞歌賦來(lái)譏刺孔孟。孟子講過(guò)一

53、個(gè)故事，說(shuō)齊人有一妻一妾而去乞討殘羹冷飯，又說(shuō)有一個(gè)人每天要偷鄰家一</p><p>　　2、金庸的儒家文化價(jià)值觀</p><p>　　金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展方面的作用有著自己的見(jiàn)解。喜愛(ài)金庸武俠小說(shuō)的廣大讀者可以從金庸的武俠小說(shuō)中充分感受到濃厚的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化氣息。金庸在對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化飽含深情的同時(shí)，也理性地看到了它在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的利與弊，并通過(guò)塑造武俠

54、人物形象的方式來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。金庸在一篇演講中說(shuō)：“從西周開(kāi)始，我們已有了一個(gè)嚴(yán)密的宗法社會(huì)制度。后世講到中國(guó)封建社會(huì)，總認(rèn)為封建的宗法制度很束縛人的思想，很束縛人的行為，其實(shí)這種宗法制度也有它的歷史作用，我們民族由于有了嚴(yán)密的繼承制度，從而避免了內(nèi)部的爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼J(rèn)為這是中華民族保持穩(wěn)定和強(qiáng)盛的一個(gè)重要原因。他還盛贊中國(guó)歷史上尤其漢代和唐代的開(kāi)放政策，說(shuō)唐朝宰相至少有二十三個(gè)是胡人；正是對(duì)外族的開(kāi)放和融合，促使中華民族得以壯大。

55、這是金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極作用方面的評(píng)論。但金庸也客觀理性地考察了中國(guó)歷史，正視了儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在社會(huì)發(fā)展中的消極作用。他指出：從明朝起，中國(guó)開(kāi)始落后了。原因之一就是明朝對(duì)付不了倭寇的入侵，便異想天開(kāi)，實(shí)行所謂海禁，把航海的船只全部燒掉，以為如此一來(lái)就能斷絕與倭寇的來(lái)往</p><p>　?。ǘ┧拇笪鋫b人物形象中的儒家文化肯定論</p><p>　　金庸

56、對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化曲折探索后的最終肯定，從四個(gè)主要的人物性格及思想發(fā)展變化中可以得到印證。</p><p>　　1、“儒俠”之“仁義”思想</p><p>　　郭靖人物形象的塑造本身就體現(xiàn)了作者對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的肯定，以《射雕》中郭靖與成吉思汗關(guān)于什么樣的人能算英雄的爭(zhēng)論為例，就是從儒家“德治”觀念衍生出來(lái)的，在肯定郭靖人物形象的同時(shí)，歌頌了儒家的“仁政”思想。郭靖的思想性格其實(shí)

57、是金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化精華部分的一種肯定和贊揚(yáng)的表現(xiàn)，豹口下救華箏到英雄宴上反對(duì)楊過(guò)娶小龍女為妻的種種言行，都表現(xiàn)出郭靖剛毅木訥的外表下所代表的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化中仁厚忠義的精神世界。子曰：“剛毅、木訥近仁?！比寮宜枷氲暮诵木褪恰叭省?，孔子近一步認(rèn)為有著剛強(qiáng)果敢、樸實(shí)謹(jǐn)慎品德的人就本身已經(jīng)接近“仁”的思想了。</p><p>　　2、金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)文化之路的探索進(jìn)程</p><p>

58、;　　金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的肯定是在不斷探索中形成的，黃蓉、楊過(guò)、小龍女即是金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化探索的典型代表。</p><p>　　《射雕》中的黃蓉是一個(gè)在父親寵溺中長(zhǎng)大的刁蠻任性、蔑視世俗禮教的“小妖女”，處處表現(xiàn)出驕橫而又精靈古怪的思想及性格特征，黃蓉是一個(gè)與傳統(tǒng)道德禮教背道而馳的女子。但《神雕》中的黃蓉卻開(kāi)始以教楊過(guò)讀孔孟之書來(lái)遏制楊過(guò)身上極端激進(jìn)的性格缺點(diǎn)。在英雄宴上，黃蓉更是協(xié)助郭靖規(guī)勸楊

59、過(guò)要以大局為重，不要犯身敗名裂之錯(cuò)，直到最終陪郭靖堅(jiān)守襄陽(yáng)而戰(zhàn)敗身亡，儼然已是儒家傳統(tǒng)歷史文化思想觀念中的賢內(nèi)助。所以說(shuō)，金庸對(duì)黃蓉一生思想性格發(fā)展的描寫和敘述，其實(shí)是對(duì)儒家歷史傳統(tǒng)思想文化的一種探索和肯定。</p><p>　　金庸在楊過(guò)身上更多地表現(xiàn)了個(gè)人主義的思想情感，楊過(guò)由心胸狹窄、任性偏激到成為一代獨(dú)立率真而又行俠仗義，幫助郭靖兼濟(jì)天下的“神雕大俠”，反映了金庸在對(duì)儒家思想文化觀念進(jìn)行曲折探索道路上的矛

60、盾沖突，他既想讓郭靖所代表的那種“俠之大者，為國(guó)為民”的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化精神支撐武俠小說(shuō)的整個(gè)精神框架，但又表現(xiàn)出對(duì)狂放不羈精神世界及個(gè)性特征的向往，所以，金庸最終以“射雕大俠”培養(yǎng)了“神雕大俠”為故事結(jié)局，從中折射出金庸對(duì)儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的深厚感情及最終肯定。</p><p>　　小龍女的人物形象偏重于遺世而獨(dú)立的世外高人形象，但她隨楊過(guò)走出古墓，嘗盡世間悲歡離合，由對(duì)情感的漠視到執(zhí)著，也可以反映出金庸

61、對(duì)歷史傳統(tǒng)文化中愛(ài)情觀的探索和忠貞愛(ài)情的肯定。</p><p>　　3、金庸武俠小說(shuō)的影響</p><p>　　金庸武俠小說(shuō)之所以廣受歡迎，百看不厭，并不斷被翻拍成電視劇和電影，正是因?yàn)樗孕≌f(shuō)的形式囊括了深刻的人生哲理和豐富的歷史文化元素，讀者在娛樂(lè)的同時(shí)越看越有味道。以上就是本人對(duì)“金庸武俠人物塑造的‘虛實(shí)’之境——《射雕》與《神雕》”的全部探索和分析。</p><

62、p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 蔣挺 趙慧，《論文學(xué)創(chuàng)作中的虛寫》[J]，《山花》2010年第12期</p><p>　　[2] 林崗，《金庸筆下的江湖》[N]，深圳特區(qū)報(bào)1998年第7期</p><p>　　[3] 金庸，《射雕英雄傳》[M]，廣州出版社，2002.11 </p><

63、;p>　　[4] 金庸，《神雕俠侶》[M]，廣州出版社，2002.11</p><p>　　[5] 倪匡，《我看金庸》[M]，重慶大學(xué)出版社，2009.1.1</p><p>　　[6] 樂(lè)耘，《虛與實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的兩翼》[J]，2009.2.2</p><p>　　[7] 金點(diǎn)強(qiáng)，《歷史上真實(shí)的郭靖》[N]，《新聞世界》2007年第7期</p&g

64、t;<p>　　[8] 冷夏、辛磊，《金庸傳》[M]，湖北人民出版社，2008.1.1</p><p>　　[9] 張橫，《靖康之恥：難忘的傷疤》[J]，《貴陽(yáng)文史》2008年第3期</p><p>　　[10] 嚴(yán)家炎，《論金庸小說(shuō)的情節(jié)藝術(shù)》[D]，《通俗文學(xué)評(píng)價(jià)》，1997年</p><p>　　[11] 陳墨，《金庸小說(shuō)藝術(shù)論》[M]，百花

65、洲文藝出版社1995版[12] 嚴(yán)家炎，《金庸小說(shuō)論稿》[D]，北京大學(xué)出版社，1999.1</p><p>　　[13] 嚴(yán)家炎，《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》[D]，《中國(guó)文化研究》，1998年</p><p>　　[14] 王東升，《王東升武俠小說(shuō)研究小輯 奇?zhèn)b只應(yīng)書中有—武俠小說(shuō)中的人物性格》[J]，《通俗文學(xué)評(píng)論》，1998年</p><p>　　[15] 賈

66、廣善，《讀論語(yǔ)悟修身之要》[M]，213頁(yè)，中國(guó)工人出版社，2007.7</p><p>　　[16] Li, Jie, Ph.D.《Heroes in love:A comparative study of Jin Yong’s novels》[D],University of California，Riverside, 250 pages，2006</p><p>　　[17] Liu

67、, Gwendolyn Chingyao, M.A.《Historicity, political satire and sexual politics: Themes and narratives in Jin Yong's knight-errant novels》[D],University of Southern California，86 pages，1996 </p><p>

68、<b>　　附錄</b></p><p>　　[1] 蔣挺 趙慧，《論文學(xué)創(chuàng)作中的虛寫》[J]，《山花》2010年第12期</p><p>　　[2] 林崗，《金庸筆下的江湖》[N]，深圳特區(qū)報(bào)1998年第7期</p><p>　　[3] 金庸，《射雕英雄傳》[M]，廣州出版社，2002.11 </p><p>　

69、　[4] 金庸，《神雕俠侶》[M]，廣州出版社，2002.11</p><p>　　[5] 倪匡，《我看金庸》[M]，重慶大學(xué)出版社，2009.1.1</p><p>　　[6] 樂(lè)耘，《虛與實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的兩翼》[J]，2009.2.2</p><p>　　[7] 金點(diǎn)強(qiáng)，《歷史上真實(shí)的郭靖》[N]，《新聞世界》2007年第7期</p><

70、;p>　　[8] 冷夏、辛磊，《金庸傳》[M]，湖北人民出版社，2008.1.1</p><p>　　[9] 張橫，《靖康之恥：難忘的傷疤》[J]，《貴陽(yáng)文史》2008年第3期</p><p>　　[10] 嚴(yán)家炎，《論金庸小說(shuō)的情節(jié)藝術(shù)》[D]，《通俗文學(xué)評(píng)價(jià)》，1997年</p><p>　　[11] 陳墨，《金庸小說(shuō)藝術(shù)論》[M]，百花洲文藝出版社1

71、995版[12] 嚴(yán)家炎，《金庸小說(shuō)論稿》[D]，北京大學(xué)出版社，1999.1</p><p>　　[13] 嚴(yán)家炎，《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》[D]，《中國(guó)文化研究》，1998年</p><p>　　[14] 王東升，《王東升武俠小說(shuō)研究小輯 奇?zhèn)b只應(yīng)書中有—武俠小說(shuō)中的人物性格[J]，《通俗文學(xué)評(píng)論》，1998年</p><p>　　[15] 賈廣善，《讀論語(yǔ)悟

72、修身之要》[M]，213頁(yè)，中國(guó)工人出版社，2007.7</p><p>　　[16] Li, Jie, Ph.D.《Heroes in love:A comparative study of Jin Yong’s novels》[D],University of California，Riverside, 250 pages，2006</p><p>　　[17] Liu, Gwendo