對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)追求精神化特質(zhì)的理解

1、<p>　　對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)追求精神化特質(zhì)的理解</p><p>　　摘要:表現(xiàn)主義最早起源于德國繪畫領(lǐng)域,主要受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮影響，其追求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂；要求不再停留在對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質(zhì)。表現(xiàn)主義更側(cè)重于理性的表現(xiàn)感性思維，追求精神化特質(zhì)的表現(xiàn)形式。在欣賞者的美學(xué)角度看,側(cè)重于對(duì)作品的主觀“直覺”；而藝術(shù)家的創(chuàng)作則基于其本

2、身對(duì)外物產(chǎn)生的“知覺”，然后超形象而知意義，集自身思想之大成，最后提煉為表現(xiàn)主義的精神“概念”。即閉上眼睛，打開心靈的窗戶，才能把心靈暗箱中的東西暴露在陽光之下。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義；藝術(shù)追求；精神化；審美 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　表現(xiàn)主義一詞在1901年法國畫家朱利安?奧古斯特?埃

3、爾韋為表明自己繪畫有別于印象派而首次使用。后德國畫家也在章法、技巧、線條、色彩等諸多方面進(jìn)行了大膽地“創(chuàng)新”，逐漸形成了派別。 </p><p>　　表現(xiàn)主義藝術(shù)追求精神化的特質(zhì)主要源于兩方面 </p><p>　　一、受德國歷史的發(fā)展特點(diǎn)及當(dāng)時(shí)社會(huì)思想潮流的影響： </p><p>　　20世紀(jì)表現(xiàn)主義的主要基地是德國，這決定于德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)受到尼采的主觀唯

4、心主義哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)說和斯泰納的神秘主義影響。 </p><p>　　戰(zhàn)爭給德國的社會(huì)形態(tài)帶來深刻的影響，其歷史非連貫性的演進(jìn)方式、特殊的地理環(huán)境以及混亂的種族特性導(dǎo)致德意志民族特有的矛盾性格，它對(duì)德國繪畫造成了深遠(yuǎn)的影響。德國繪畫執(zhí)著于理性，這不僅表現(xiàn)為對(duì)秩序感的追求和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婢?，也體現(xiàn)為對(duì)細(xì)節(jié)的專注和對(duì)事物內(nèi)在邏輯關(guān)系的揭示；它追求神秘幽邃的精神，并以此折射出幽晦朦朧的心靈層面；它迷戀于浪漫的

5、情調(diào)，由此擺脫了現(xiàn)實(shí)無盡繁雜瑣事的羈絆而向往靈魂的奇境；它青睞表現(xiàn)主義作風(fēng)，扭曲變形的形象揭示了更真實(shí)的人生。其中，追求神秘意向的做法與表現(xiàn)主義傳統(tǒng)尤為突出，這兩個(gè)特點(diǎn)深刻地折射出德國造型藝術(shù)獨(dú)特的民族性格。 </p><p>　　其實(shí)，一切藝術(shù)都具有其表現(xiàn)性，而德意志民族、德國繪畫卻對(duì)表現(xiàn)主義有著一種異乎尋常的迷戀。從表達(dá)精神層面的意義上來說，德國的表現(xiàn)主義與浪漫主義相通，但是，表現(xiàn)主義不像浪漫派那樣深情婉轉(zhuǎn)、

6、迷離恍惚，而是更多體現(xiàn)為慘厲的號(hào)叫和絕望的吶喊。黑格爾說過：“浪漫主義者所尋求的深邃自我，只有通過精神斗爭、掙扎、沖突才能達(dá)到，才能確定；……”而德國美術(shù)中的表現(xiàn)主義作品恰恰無一例外地體現(xiàn)出斗爭、掙扎、沖突等特點(diǎn)，似乎在那些怪誕的、扭曲變形得近乎痙攣的形象里才能達(dá)到心靈的真實(shí)，才能找到更深層次的心理慰藉。 </p><p>　　其中最具代表性的表現(xiàn)主義繪畫作品――挪威現(xiàn)代畫家蒙克的《吶喊》，畫面仿佛是“大自然中傳

7、來的一聲震撼宇宙的吶喊”，讓人體味人生的莫名焦灼和痛苦，認(rèn)識(shí)到：人生之慨然擔(dān)當(dāng)“荒誕”的勇氣實(shí)在比英雄悲劇式的犧牲和祭奠還更為可貴…… </p><p>　　二、表現(xiàn)主義更側(cè)重于用理性方式表現(xiàn)感性思維 </p><p>　　由于變現(xiàn)主義所表達(dá)的情感特點(diǎn)，許多人將其歸于單純的直覺美感?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺而不是直覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，

8、如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?！北憩F(xiàn)主義所表現(xiàn)的“直覺美感”是從受眾者角度去談的。受眾者在觀賞的一剎那，意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意向占住，微塵與他便是大千；他可以忘記時(shí)光飛馳，剎那對(duì)于他便是終古。 </p><p>　　然而，表現(xiàn)主義具有鮮明的理論主張和美學(xué)特征。表現(xiàn)主義提出藝術(shù)“不是表現(xiàn)，而是再現(xiàn)”的口號(hào)。他們沉浸在畫家的個(gè)人世界里，將主觀的自我表達(dá)表現(xiàn)的更為突出，甚至激烈。特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)部視野，極力主張表現(xiàn)內(nèi)在

9、體驗(yàn)和心靈激情，這就決定了其理性的創(chuàng)作過程。此處依舊以《吶喊》為例，來做一個(gè)簡單的剖析： </p><p>　　許多人認(rèn)為《吶喊》傳達(dá)著驚恐、不安的信息，然而實(shí)質(zhì)上，并不是畫作本身傳達(dá)的不安，而是人的知覺外射為物的屬性。即，一個(gè)蘋果擺在那里，一眼看到，就知道它紅、香、甜、圓滑、沉重。我們通常把紅、香、甜等都看作是蘋果的屬性，以為他本來就有這些屬性；縱然沒有人知覺它，這些屬性也還在那里。但嚴(yán)格的說，這種常識(shí)是不精確

10、的。蘋果本來只有使人感受紅、香、甜種種知覺的可能性，至于紅卻起于視覺，香卻起于嗅覺，甜卻起于味覺，其他仿比。單拿紅色來說，這是若干長的光波射到眼球網(wǎng)膜上所生的印象。如果光波長一點(diǎn)或短一點(diǎn)，或是網(wǎng)膜構(gòu)造換一個(gè)模樣，紅的色覺便不會(huì)發(fā)生。 </p><p>　　所以，對(duì)《吶喊》這幅畫的知覺，從根本上說，是畫家對(duì)生活的經(jīng)歷，而不是畫作本身具備的特質(zhì)。不同經(jīng)歷的人對(duì)畫作會(huì)有不同感受，如同一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。究其

11、根本，觀賞者看到的也不僅僅是直覺上的美感，而是對(duì)自我經(jīng)歷的知覺反映，而后轉(zhuǎn)化為驚恐、不安的概念。 最后，畫家站在一定的“距離”（畫家把情感加以客觀化，使他成為一種意向）之外，進(jìn)行創(chuàng)作，即用理性方式表現(xiàn)感性思維。 </p><p>　　藝術(shù)是一種精神活動(dòng)，如同卡夫卡所說，一本書應(yīng)該成為一把破冰的斧子，去打碎我們心中凍結(jié)的海洋。而好的繪畫作品，也該如此，表現(xiàn)主義的藝術(shù)追求也正是如此吧。 </p><

12、;p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》（上冊(cè)），商務(wù)印書館 </p><p>　　[2]《文藝心理學(xué)》 朱光潛著 復(fù)旦大學(xué)出版社 </p><p>　　[3]《歐美現(xiàn)代藝術(shù)理論1》 余姍姍譯 吉林美術(shù)出版社 </p><p>　　[4]《藝術(shù)心里世界》周憲譯 人民