反思顧準(zhǔn)和陳寅恪熱潮

1、<p>　　反思顧準(zhǔn)和陳寅恪熱潮</p><p>　　我國的學(xué)術(shù)界似乎一直和商界保持著很好的默契，商界的炒作“概念”之風(fēng)在學(xué)界也頗為流行，自1977年以來，中國的學(xué)術(shù)界除了個別知識分子保持著自己的獨(dú)立道路和鉆研方法之外，有很多學(xué)者都加入了“學(xué)術(shù)潮流”的行列中，這種所謂的潮流并不是一種大家研究學(xué)術(shù)最新動態(tài)、解析前沿理論的過程，而是盲目地，一窩蜂似的參與討論，并在討論時不求甚解、制造混亂的過程。早的從80年

2、代的美學(xué)熱、哲學(xué)熱再到90年代的人文精神之爭均是鮮明的例證，而90年代中后期，隨著本土語境的不斷被消解和學(xué)術(shù)資源在經(jīng)過近20年的盲目消耗之后的匱乏，很多學(xué)者又走上了炒作外來學(xué)者理論的道路，比如薩義德、亨廷頓等人的著作又成為很多所謂獨(dú)立思考的學(xué)人案頭的新寵，到98-99年、結(jié)合涌動的所謂自由主義思潮，國內(nèi)又出現(xiàn)了陳寅恪和顧準(zhǔn)的研究熱潮，而在這些熱潮的背后，我們可以看出中國學(xué)術(shù)界十分明顯的缺陷和自1919年以來一直積淀的積弊鮮明地曝露出來。

3、 </p><p>　　顧準(zhǔn)和陳寅恪在各自的圈子內(nèi)的確都有十分出色的成就，如顧準(zhǔn)傳奇般的經(jīng)歷和精辟獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解和他晚年在困頓和極其不利的環(huán)境下研究方向改變及改變后取得的成就，都證明顧準(zhǔn)是一個罕見的通才，他關(guān)于“娜拉出走之后怎么辦”的思考和對于中國經(jīng)濟(jì)道路大膽而準(zhǔn)確的預(yù)見都顯示此人不凡的學(xué)術(shù)功底和高尚的學(xué)術(shù)良知，而為了紀(jì)念顧準(zhǔn)的逝世，一系列文集出版，包括各界生前友好對顧準(zhǔn)的懷思以及顧本人的日記，大量的學(xué)者甚至與顧

4、準(zhǔn)無相同學(xué)術(shù)背景交合的人也撰文表示懷念，一時間顧準(zhǔn)成為學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)。人們懷念的原由多集中在顧準(zhǔn)身處不幸而遭遇坎坷仍矢志不渝醉心經(jīng)世致用之學(xué)的氣魄和他最后家破人亡英年早逝的悲慘結(jié)局。 </p><p>　　而陳寅恪則不同，陳在歷史學(xué)界是與王國維等人齊名的泰斗，但陳的名氣多集中在純學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，以陸健東著《陳寅恪的最后20年》為標(biāo)志，一股懷念陳寅恪的熱潮就此拉開大幕，一時間陳寅恪的學(xué)術(shù)倒不是學(xué)界諸君評析的熱點(diǎn)，相反

5、有很多人樂于描述陳寅恪會多少門外語，他有多么驚人的記憶力和深厚的學(xué)養(yǎng)，以及在添油加醋之后把陳寅恪裝扮成反對強(qiáng)權(quán)，挑戰(zhàn)郭沫若等“御用文人”的堅(jiān)強(qiáng)斗士，一股濃烈的個人崇拜氣氛彌漫在對陳寅恪的討論中，尤其在對陳的懷念中，陳寅恪被打扮成了一個先知先覺無師自通的“自由主義”知識分子。對他學(xué)術(shù)的具體分析、構(gòu)成和理論來源并無深入的分析。而又有相當(dāng)多的學(xué)者寫下了很多不負(fù)責(zé)任的文字將對一個學(xué)者的懷念和其學(xué)術(shù)的分析演化成肆意的吹捧，陳寅恪在逝世多年后又遭到

6、了一次侮辱，只是這一次陳成了某些人為自己謀取利益的一面旗幟。其實(shí)陳寅恪本質(zhì)上還是屬于舊知識分子，但是他的閱歷和獨(dú)特的學(xué)術(shù)方法決定他又在研究方面擁有獨(dú)特的優(yōu)越性，比如，陳獨(dú)到地將語言解析方法運(yùn)用到歷史研究方面，使得中國史學(xué)在王國維“二重證據(jù)”的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行了一次飛升，90年代的學(xué)者們在發(fā)現(xiàn)了“話語體系”這個詞之后一度失態(tài)地將其進(jìn)行濫用，殊不知陳寅恪早</p><p>　　回過頭來再審視顧準(zhǔn)的坎坷生活，顧準(zhǔn)是黨的知

7、識分子中罕見地保持獨(dú)立思考的“異端”，在經(jīng)歷了革命成功之后的喜悅和位居要職的成就感之后，作為經(jīng)濟(jì)專家的他與外行領(lǐng)導(dǎo)的意見相左成為災(zāi)禍的開端，此后他又經(jīng)歷了57年反右擴(kuò)大化和大躍進(jìn)直至文革等一系列歷史事件，顧準(zhǔn)雖然體驗(yàn)著下放勞作的痛苦與折磨，但作為一個正直的知識分子和一個堅(jiān)貞的共產(chǎn)黨員，他陷入了極大的痛苦中：為什么會是這個樣子？娜拉出走之后該怎么辦？這種痛苦隨即又使得他進(jìn)入了長久的思考中，正是這種思考改變了顧準(zhǔn)晚年的學(xué)術(shù)研究方向，從經(jīng)濟(jì)理

8、論轉(zhuǎn)向政治制度研究，特別是關(guān)于民主制度淵源和公民權(quán)利的研究，而顧準(zhǔn)研究的重點(diǎn)就是西方民主制度的搖籃-希臘城邦。他曾經(jīng)擬訂了詳細(xì)而宏偉的研究計(jì)劃，如果顧準(zhǔn)的計(jì)劃能得到實(shí)施或者死神給予顧準(zhǔn)時間來完成他的研究，這將是中國學(xué)術(shù)史在最黑暗的時候留下的濃墨重彩的一筆，但遺憾地是，長期的顛沛流離嚴(yán)重?fù)p耗了他的身體，顧準(zhǔn)帶著太多的遺憾匆匆離去，而顧準(zhǔn)晚年極其悲苦的處境也深深博得了人們的同情，但更讓人敬佩的事情就在于顧準(zhǔn)在個人生活極度困頓的情況下從未放棄

9、對國家民族命運(yùn)的思考，他不僅站在一個學(xué)者的角度，更站在一個政治家的高度關(guān)注著身</p><p>　　反觀學(xué)術(shù)界對顧準(zhǔn)的懷念也不無展現(xiàn)著一種“借死人大做文章”的筆法，顧準(zhǔn)何時是一個自由主義知識分子？顧準(zhǔn)到死都沒有放棄共產(chǎn)主義信仰，顧準(zhǔn)的一生都以黨內(nèi)理論者的身份工作并影響他人，可是他卻在死后數(shù)年被人冠以“自由主義知識分子”的頭銜并大肆借題發(fā)揮，人們不去想悲劇是怎樣發(fā)生的，也不去總結(jié)究竟該怎樣避免悲劇的發(fā)生，卻一味渲染

10、悲劇的恐怖，難道渲染恐怖就可以正本清源就可以讓悲劇不再重演嗎？再回過頭來想想，自1978年以來，除了少數(shù)學(xué)者真正堅(jiān)持陣地之外，又有幾人不是人云亦云？應(yīng)聲復(fù)合？跟風(fēng)已經(jīng)成了一種時尚，更可悲的是在中國學(xué)術(shù)界居然很少有人把跟風(fēng)當(dāng)做恥辱相反還真把之當(dāng)作時尚！當(dāng)有人大聲疾呼人文精神已經(jīng)淪喪的時候，就有人跳出來大玩概念說“中國原本就沒有人文精神，何來淪喪？”，當(dāng)有人以否定1919以來文化界成就刻意丑化中國知識分子之時，有些人將昆德拉、哈維爾玩弄股掌

11、上，動輒“生活在別處”時，有些自封的“思想家”更不知恥地叫囂徹底否定中國知識分子時，可曾有人出來為顧準(zhǔn)這樣的人說過一句公道話？可曾有一個人為忍辱負(fù)重從不放棄對祖國摯愛的優(yōu)秀中國知識分子說過一句？當(dāng)后來書商們將定位瞄準(zhǔn)“自由主義”等概念時，多年不</p><p>　　這就是這場潮流的由來，很多所謂的學(xué)者自覺不自覺地扮演著“共謀”的角色，而那些真心祭奠、多年來一直懷思逝者的人，他們的境界卻是如此尷尬。主角和配角就這樣