對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋

1、<p>　　對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋</p><p>　　摘 要：由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同，西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上，反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征，它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展，并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征。 </p><p>　　隨

2、著國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代性研究的升溫，現(xiàn)代性的概念也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。但現(xiàn)代性概念本身是一個(gè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的綜合體，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科都參與了對(duì)這個(gè)概念的探討，并形成了多種不同的解釋。而且，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)概念并沒(méi)有一致的定論。</p><p>　　與國(guó)外的現(xiàn)代性研究相比，國(guó)內(nèi)的研究則顯得更為復(fù)雜。直接從國(guó)外借鑒這個(gè)概念導(dǎo)致了理解上的偏差，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存運(yùn)用這個(gè)概念時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂。當(dāng)前

3、亟待進(jìn)行概念上的清理，再?gòu)母拍畛霭l(fā)分析具體的現(xiàn)象。其實(shí)，這個(gè)思路同樣適合于對(duì)包括中圍的藝術(shù)、文學(xué)等現(xiàn)象在內(nèi)的審美現(xiàn)代性的研究。審美現(xiàn)代性不們是中國(guó)現(xiàn)代性的重要組成部分，而且也是中國(guó)現(xiàn)代性的表征，折射出了中國(guó)現(xiàn)代性的曲折發(fā)展和歷史性的變遷。中國(guó)自身的復(fù)雜性與特殊性，對(duì)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性這些概念的誤讀，都使中國(guó)的現(xiàn)代性研究呈現(xiàn)出了更大的復(fù)雜性、含混性。因此，必須做些正本清源的清理工作，梳理從西方現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性到中國(guó)的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的

4、語(yǔ)義演變，以達(dá)到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的深刻的、全面的理解。 </p><p>　　由于現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性本身的復(fù)雜性，出現(xiàn)了理解這些問(wèn)題的多種思路，加上中國(guó)的現(xiàn)代性、中國(guó)的審美現(xiàn)代性的特殊性，因此清理這些問(wèn)題是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)面臨的一個(gè)重要的課題，也需要眾多學(xué)科、眾多學(xué)者的參與和努力。為此，本文嘗試提出一種分析的思路，通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代性的一種闡釋(即從特性角度的闡釋)以達(dá)到對(duì)西方審美現(xiàn)代性的闡釋。

5、</p><p>　　通常而言，在對(duì)現(xiàn)代性(西方現(xiàn)代性更為明顯)的認(rèn)識(shí)上，主要有時(shí)期(period)、特性(quality)、體驗(yàn)(experience)三個(gè)基本的視角，這些視角是導(dǎo)致現(xiàn)代性歧義的主要原因，介入點(diǎn)的不同也導(dǎo)致了各個(gè)學(xué)科對(duì)現(xiàn)代性概念的不同理解。為了分析的方便，這里選取了特性(quality)的視角，并分析了以這種視角理解西方現(xiàn)代性的代表性的觀點(diǎn)，然后尋找適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)來(lái)分析西方審美現(xiàn)代性。需要說(shuō)明的是

6、，這三個(gè)分析視角是相互關(guān)聯(lián)的。而且，當(dāng)主要從某個(gè)視角來(lái)研究西方的現(xiàn)代性時(shí)，通常有可能造成對(duì)其他視角的遮蔽，因此也需要結(jié)合其他視角來(lái)說(shuō)明從某一個(gè)視角所得出的結(jié)論。 </p><p>　　從特性的視角看，現(xiàn)代性具有自己的規(guī)定性。但由于這個(gè)視角過(guò)于籠統(tǒng)，所以可以從不同的角度、學(xué)科、問(wèn)題來(lái)解釋現(xiàn)代性的特性。在卡爾·馬克思(Karl Marx)看來(lái)，西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制

7、度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度；在馬克斯·韋伯(Max Web)看來(lái)，西方現(xiàn)代性的特征是理性化，是工具理性(科技理性是其主要表現(xiàn)形式)、形式理性對(duì)價(jià)值理性、實(shí)質(zhì)理性的擠壓和取代，形成了“現(xiàn)代性的鐵籠子”；齊美爾(Simmel)則認(rèn)為，現(xiàn)代性就是客觀文化、物質(zhì)文化對(duì)主觀文化、個(gè)體文化的壓制。尤根·哈貝馬斯(Jugen Habermas)繼承了韋伯的思路，在他看來(lái)，從18世紀(jì)以后，隨著宗教與形而上學(xué)的分離，科

8、學(xué)、道德和藝術(shù)逐漸分化出來(lái)，并發(fā)展成為獨(dú)立的領(lǐng)域，而且各負(fù)其責(zé)，“從這些古老的世界觀中遺留下來(lái)的問(wèn)題已被人安排分類(lèi)以列入有效性的特殊方面：當(dāng)作知識(shí)問(wèn)題，公正性與道德問(wèn)題，以及趣味問(wèn)題來(lái)處理?？茖W(xué)語(yǔ)言、道德理論、法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)與批評(píng)都依次被人們專(zhuān)門(mén)設(shè)立起來(lái)。人們能夠使得文化的每一領(lǐng)域符合文化的職業(yè)，而文化領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題成為特殊專(zhuān)家的關(guān)注對(duì)象。這樣，專(zhuān)家就</p><p>　　齊格蒙特·鮑曼(Zygmu

9、nt Bauman)把“矛盾性”視為西方現(xiàn)代性的特征，具體而言，“矛盾性”是“一段歷史時(shí)期，肇始于西歐17世紀(jì)的一系列深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想轉(zhuǎn)型。并表現(xiàn)為：(1)一項(xiàng)文化籌劃——隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；(2)一種由社會(huì)完成的生活形式——隨著工業(yè)的(資本主義的，以及后來(lái)的社會(huì)主義的)社會(huì)的發(fā)展”。也就是說(shuō)，矛盾性是特定時(shí)期內(nèi)西歐社會(huì)在型中所表現(xiàn)出來(lái)的特性。依此思路，還可以看到另一種矛盾性的現(xiàn)象，這就是馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)(MatEi Ca

10、lnescu)所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物”。從思想觀念上看，“它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史早期階段的那些杰出傳統(tǒng)。進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切，對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向”。美學(xué)現(xiàn)代性引發(fā)了先鋒派的產(chǎn)生，自浪漫派起就已經(jīng)確立了激進(jìn)地反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。具體而言，

11、“它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我流亡。因</p><p>　　域，也表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之間和社會(huì)的根本性質(zhì)上。 </p><p>　　此外，許多學(xué)者都非常關(guān)注西方現(xiàn)代性的反思特征，并把反思性視為西方現(xiàn)代性的根本特性，并由此理解現(xiàn)代性的其他方面。安東尼·吉登斯(An—thony Giddens)認(rèn)為，工業(yè)主義、資本主

12、義是西方現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度；“時(shí)間和空間的分離”、“脫域(disembeding)機(jī)制的發(fā)展”和“知識(shí)的反思性運(yùn)用”是現(xiàn)代性的三個(gè)主要來(lái)源，而“知識(shí)的反思性運(yùn)用”——“關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)，本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組織部分，從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來(lái)”—— 則發(fā)揮著不可替代的作用。雖然鮑曼把矛盾性作為現(xiàn)代性的特性，但他也洞察出了反思在現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)揮的重要作用，并建立起了反思與現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)：“我們可

13、以考慮在這一時(shí)段中，(世界的、人類(lèi)生活環(huán)境的、人類(lèi)自身的以及這三者之間的關(guān)聯(lián)的)秩序得到反思，假如它終止了抑或風(fēng)光不再了，那么，它就是一個(gè)思想問(wèn)題、關(guān)懷問(wèn)題和一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身、認(rèn)識(shí)到確是一種有意實(shí)踐并惟恐留下裂縫的實(shí)踐問(wèn)題?！敝鐣?huì)學(xué)家艾森斯塔特(Shmuel N．Eisenstadt)認(rèn)為，現(xiàn)代規(guī)劃最初在西方產(chǎn)生時(shí)，帶來(lái)了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)前提和制度前提。它也帶來(lái)了人的自主性和</p><p>　　從以上觀點(diǎn)來(lái)看，

14、西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性特性的解釋是各不相同的。闡釋者的不同角度、不同學(xué)科、不同的研究方法都導(dǎo)致對(duì)西方現(xiàn)代性特性的不同理解。盡管如此，我們還是可以從中找出一些較為一致的理解。 </p><p>　　人們對(duì)西方現(xiàn)代性基本特性的理解存在著很大的差別。本文主要把反傳統(tǒng)、理性化和反思性作為現(xiàn)代性的基本特性，并從這些特性闡釋西方現(xiàn)代性的含義。 </p><p>　　談到現(xiàn)代性，人們首先想到的可能就是傳統(tǒng)

15、，還可以聯(lián)想到一些諸如“保守”、“落后”、“落伍”、“陳舊”、“危機(jī)”、“封建”等語(yǔ)匯。相反，當(dāng)我們談到現(xiàn)代、現(xiàn)代性的時(shí)候，我們可能聯(lián)想到“進(jìn)步”、“前進(jìn)”、“革新”、“革命”、“創(chuàng)造”等語(yǔ)匯。當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系時(shí)，我們的頭腦中也許會(huì)涌現(xiàn)出一些諸如“斷裂”、“鴻溝”、“對(duì)抗”、“對(duì)立”等語(yǔ)匯。由此可以發(fā)現(xiàn)，我們實(shí)際上已經(jīng)無(wú)意識(shí)地把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代性的對(duì)立面和障礙，并欲除之而后快，盡管傳統(tǒng)并不是如我們想像的那樣充滿(mǎn)了阻力，

16、也并不像我們?cè)O(shè)想的那樣能夠從根本上鏟除，但實(shí)際上，這些無(wú)意識(shí)的看法已經(jīng)部分地決定了傳統(tǒng)的命運(yùn)。而且，現(xiàn)代性發(fā)展的歷史也是傳統(tǒng)遭受打擊的歷史。從這種意義上來(lái)說(shuō)，斷裂或者說(shuō)反傳統(tǒng)就是現(xiàn)代性的最主要的特性，這個(gè)特性在西方現(xiàn)代性的發(fā)展史上一再地顯現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)社會(huì)主要基于一種基本的、約定俗成的規(guī)定性，它規(guī)定了社會(huì)的基本秩序、道德的約束力、血緣性的家庭所發(fā)揮的決定作用、個(gè)體在社會(huì)中的位置和社會(huì)成員的基本世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也基本上把個(gè)體固

17、定了下來(lái)，但現(xiàn)代性的發(fā)展卻打破了這些規(guī)定性。隨著社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，首先在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了</p><p>　　理性化也是西方現(xiàn)代性的又一個(gè)基本特性。理性化是韋伯最初在描述資本主義發(fā)展時(shí)所使用的概念，也是他對(duì)西方現(xiàn)代性研究的重要貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的發(fā)揮，逐漸成為概括西方現(xiàn)代性特征的一個(gè)重要觀念。韋伯認(rèn)為，宗教能夠提供對(duì)世界意義、生命意義的合理解釋?zhuān)彩切袆?dòng)意義的來(lái)源。因此，宗教不僅起著決定人生信仰、價(jià)值和方向的作用，還影

18、響到人生道路的選擇、人在現(xiàn)實(shí)中的行為。近代以來(lái)，西方社會(huì)出現(xiàn)了“理性化”的轉(zhuǎn)變，伴隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了宗教的衰微，其結(jié)果是人們信仰的坍塌?！袄硇曰钡倪^(guò)程也就是</p><p>　　“除魅”的過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)面臨著“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”的尷尬局面。韋伯把社會(huì)行動(dòng)劃分為傳統(tǒng)行動(dòng)、情感行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)和目的合理的行動(dòng)4種類(lèi)型，其中后兩種類(lèi)型的社會(huì)行動(dòng)在西方社會(huì)發(fā)揮了重要的作用。價(jià)值合理的行動(dòng)類(lèi)型的行動(dòng)

19、本身就體現(xiàn)了對(duì)終極意義和價(jià)值的追求，與行動(dòng)者追求世界和人生意義的目的直接相關(guān)；目的合理的行動(dòng)只是達(dá)到H的工具、手段和中介，行動(dòng)本身并不與終極關(guān)懷掛鉤。在西方社會(huì)中，價(jià)值合理的行動(dòng)和目的合理的行動(dòng)之間的沖突始終存在著，但隨著宗教的衰弱和意義的“理性化”過(guò)程的展開(kāi)，二者之問(wèn)的分裂、沖突和矛盾加劇，其結(jié)果是前者受到擠壓和排斥，后者則占據(jù)了主導(dǎo)的地位，二者之間的鴻溝難以彌合。目的合理性Ⅱ王可以稱(chēng)之為工具合理性、工具理性，受“客觀因果法則”的制約

20、，具有客觀標(biāo)準(zhǔn)；但價(jià)值合理性缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是一種與主觀有密切聯(lián)系的理性。這樣，人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目的，就會(huì)想盡一切辦法、采用各種手段，通過(guò)算計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，并且不必順及信仰、價(jià)值、倫理、義務(wù)、責(zé)任、終極關(guān)懷、真實(shí)的情感等這些更為根本性的因素。韋伯認(rèn)為實(shí)質(zhì)理性和形式理性之間的關(guān)系與價(jià)值理性與工具理性之間的關(guān)系類(lèi)似。在韋伯看來(lái)，工具</p><p>　　西方現(xiàn)代性的第三個(gè)特性是反思性。許多學(xué)者都把反思意識(shí)視為兩方現(xiàn)代

21、性的特性，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了西方現(xiàn)代性和西方現(xiàn)代社會(huì)的根本：傳統(tǒng)社會(huì)不但把個(gè)體固定在相對(duì)穩(wěn)定的位置上，而且也基本上規(guī)定了個(gè)體對(duì)自然、社會(huì)、道德、他人和自我的理解；但現(xiàn)代社會(huì)把傳統(tǒng)連根拔起，血緣和道德的作用遭到了空前的挑戰(zhàn)，個(gè)體被置于各種選擇的交會(huì)點(diǎn)上，現(xiàn)代社會(huì)在擴(kuò)大了個(gè)體的自由、自主性和能動(dòng)性的同時(shí)，也使個(gè)體開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)、既有的世界觀與價(jià)值觀、現(xiàn)存的政治秩序與社會(huì)安排，并反思其局限，這也是形成新的價(jià)值觀、社會(huì)形態(tài)和制度的前提。反思意識(shí)小

22、但促進(jìn)了現(xiàn)代性的形成，而且還影響到現(xiàn)代人的思想意識(shí)和行為方式。反思的對(duì)象意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)傳統(tǒng)的反思，傳統(tǒng)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和行為規(guī)范，傳統(tǒng)的人與自然、社會(huì)、他人和自我的關(guān)系，都遭到了質(zhì)疑，其局限性被表現(xiàn)出來(lái)，并可能引發(fā)激烈地沖破其束縛的思想意識(shí)和行為。第二，對(duì)知識(shí)的反思，社會(huì)系統(tǒng)知識(shí)的生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)的組成部分和重要根據(jù)，當(dāng)把這些知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)時(shí)，便促進(jìn)了新質(zhì)的形成，并對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)知識(shí)的反思

23、和運(yùn)用主要受到“權(quán)力的分化”、“價(jià)值的作用”、“未預(yù)期后</p><p>　　從西方現(xiàn)代性概念的發(fā)展來(lái)看，從特征角度對(duì)現(xiàn)代性的闡釋很有代表性，甚至可以說(shuō)概括了西方現(xiàn)代性的主要方而，也揭示了西方現(xiàn)代性的重要含義。我們這里把反傳統(tǒng)、理性化和反思性作為西方現(xiàn)代性的特性，并不意味著對(duì)其他特性的排斥。相反，反傳統(tǒng)、理性化和反思性與西方現(xiàn)代性的其他特性相互補(bǔ)充、相互作用，并構(gòu)成了多層次的、多維度的西方現(xiàn)代性的整體。作為現(xiàn)代性

24、的有機(jī)組成部分和表征，審美現(xiàn)代性具有不可替代的作用，但理解審美現(xiàn)代性又離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性整體的把握，需要從現(xiàn)代性中尋找和分析審美現(xiàn)代性的起源和特征。因此，以上對(duì)西方現(xiàn)代性的理解就構(gòu)成了我們分析西方的審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)和前提，也為我們進(jìn)一步分析西方的審美現(xiàn)代性開(kāi)辟了通道。 </p><p>　　如果按照外延的大小來(lái)排序的話(huà)，現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性是由大到小的三個(gè)概念。通常而言，現(xiàn)代性是一個(gè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和

25、制度等方面在內(nèi)的綜合體，文化現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分，而審美現(xiàn)代性也只是文化現(xiàn)代性的一個(gè)更小的組成部分，它被包含在現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性之中。因此，現(xiàn)代性為我們理解審美現(xiàn)代性提供了參照和重要前提，它也在塑造文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性方面起到了至關(guān)重要的作用。同樣，我們?cè)谘芯课鞣降膶徝垃F(xiàn)代性的時(shí)候，也要結(jié)合西方現(xiàn)代性的特性，這些特性不但決定了審美現(xiàn)代性的特性、內(nèi)容，而且也決定了它們的具體存在形態(tài)。我們將從西方現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)、理性化和反思性三

26、個(gè)特性出發(fā)，逐一分析它們對(duì)西方審美現(xiàn)代性的影響。 </p><p>　　從反傳統(tǒng)的視角來(lái)看，反傳統(tǒng)不僅是西方現(xiàn)代性的基本特征，也是西方審美現(xiàn)代性的基本特征。從西方現(xiàn)代性的發(fā)展來(lái)看，反傳統(tǒng)不僅貫穿了現(xiàn)代性的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，而且還表現(xiàn)在政治、文化和審美等現(xiàn)代性的各個(gè)側(cè)面。甚至可以說(shuō)，反傳統(tǒng)是西方審美現(xiàn)代性的動(dòng)力和最顯著的特征：反傳統(tǒng)不僅決定r西方現(xiàn)代審美思想的變化，也是西方現(xiàn)代美學(xué)思潮與流派更替的重要基礎(chǔ)和表現(xiàn)。在西方

27、審美現(xiàn)代性的發(fā)展中，在西方現(xiàn)代文藝的具體門(mén)類(lèi)和流派中，反傳統(tǒng)幾乎成了其合法性的最充足的根據(jù)及其發(fā)展的不二法門(mén)，從內(nèi)容到形式莫不如此。而且，許多現(xiàn)代主義文藝流派的更替也是對(duì)自己之前的流派的否定，甚至發(fā)展成了不斷否定的“新之傳統(tǒng)”，</p><p>　　直到產(chǎn)生了與現(xiàn)代主義存在著很大距離的后現(xiàn)代主義，其實(shí)后現(xiàn)代主義審美思想也是審美現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)邏輯的自然延伸。正是在這一點(diǎn)上，西方審美現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性存在著相似性。但

28、應(yīng)該清楚，西方現(xiàn)代性主要反對(duì)西方傳統(tǒng)的政治、倫理和制度等方面的預(yù)設(shè)；審美現(xiàn)代性主要反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義、自然主義等審美傳統(tǒng)，并建立起了以現(xiàn)代主義審美趣味為主導(dǎo)的審美范式。此外，還存在著西方現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之問(wèn)的對(duì)抗，這是西方審美現(xiàn)代性自浪漫主義產(chǎn)生時(shí)就確立起來(lái)的主題，并在經(jīng)典的現(xiàn)代主義審美思潮中達(dá)到高峰。因此，反傳統(tǒng)是西方審美現(xiàn)代性的動(dòng)力和最基本的特征。 </p><p>　　從理性化的視角來(lái)看，西方審美現(xiàn)代性是對(duì)

29、理性化世界的反抗，對(duì)工具理性和異化的反抗，這種反抗是通過(guò)感性、非理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著西方現(xiàn)代性的逐漸展開(kāi)，宗教的影響力式微，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理道德的影響都開(kāi)始減弱，信仰出現(xiàn)了危機(jī)，尼采以“上帝死了”形象地概括當(dāng)時(shí)人們的精神狀況。在這種信仰危機(jī)中，審美現(xiàn)代性試圖承擔(dān)起信仰的任務(wù)，這也直接地影響到審美現(xiàn)代性的特征：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義試圖以美學(xué)對(duì)生活的證明來(lái)代替宗教或道德；不但創(chuàng)造藝術(shù)，還要真正成為藝術(shù)一僅僅這一點(diǎn)即為人超越自我的努力提供了意義。

30、但是回到藝術(shù)本身來(lái)看，就像尼采明顯農(nóng)露的那樣，這種尋找自我根源的努力使現(xiàn)代主義的追求脫離了藝術(shù)，走向心理：即不是為了作品而是為了作者，放棄了客體而汴重心態(tài)?！蔽鞣浆F(xiàn)代性的重要特性是理性化，理性(特別是工具理性)的膨脹導(dǎo)致了理性的霸權(quán)，威脅到價(jià)值理性的存在，并形成了對(duì)感性、非理性的擠壓。因此，反對(duì)理性(特別是工具理性)的霸權(quán)、反對(duì)科技對(duì)人的壓迫、反對(duì)社會(huì)所造成的人的異化，成為西方審美現(xiàn)代性的普遍訴求。浪漫主義美學(xué)對(duì)自然、人的情感的重視，對(duì)

31、工業(yè)、科技和西方文明的厭倦和反抗，都定下了西方審美現(xiàn)代性的基調(diào)，并在此后的西方現(xiàn)代</p><p>　　從反思意識(shí)的視角來(lái)看，西方審美現(xiàn)代性不但以審美的方式反思和表現(xiàn)了傳統(tǒng)的局限性，而且其內(nèi)部的各個(gè)派別電以反思的方式對(duì)待其他流派。問(wèn)時(shí)，西方審美現(xiàn)代性還強(qiáng)烈地反抗西方現(xiàn)代性所確立的秩序、明晰、統(tǒng)一、規(guī)劃，甚至反對(duì)西方現(xiàn)代性的一切束縛。從浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的演變中可以發(fā)現(xiàn)西方審美現(xiàn)代性的這些特點(diǎn)。現(xiàn)代主義

32、美學(xué)反思了傳統(tǒng)，并得出了極端的結(jié)論：反對(duì)審美成為道德、真理、認(rèn)識(shí)的工具和傳聲筒，而以審美獨(dú)立相標(biāo)榜；人與社會(huì)之間的關(guān)系是對(duì)立的；在人與人之間的關(guān)系上堅(jiān)持“他人就是地獄”；自然并不是人類(lèi)靈魂的理想棲息地；人與自我的關(guān)系是表里不一的對(duì)立關(guān)系。不但如此，西方審美現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的各個(gè)流派也都通過(guò)反思(主要是反叛的策略)獲得其合法性、發(fā)展的動(dòng)力和靈感。現(xiàn)代主義美學(xué)是對(duì)浪漫主義美學(xué)所追求的有機(jī)論、和諧論和情感至上論的反思與反叛；后現(xiàn)代主義美學(xué)反思與反叛

33、了現(xiàn)代主義美學(xué)的深度模式、精英意識(shí)、歷史意識(shí)、獨(dú)創(chuàng)性和對(duì)審美形式(特別是文字)功能的過(guò)度追求，表現(xiàn)出了平面性、通俗性、消費(fèi)性、復(fù)制、斷裂和對(duì)形象的消費(fèi)，后現(xiàn)代主義也繼承了現(xiàn)代主義的反思意識(shí)，并把這種反思意識(shí)推進(jìn)到極端：不但反思了現(xiàn)代主義審美的局限，</p><p>　　派都非常重視感性和非理性：意識(shí)流對(duì)流動(dòng)的無(wú)意識(shí)的重視；象征主義對(duì)與心靈相對(duì)應(yīng)的大自然神秘現(xiàn)象的開(kāi)掘；超現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)自動(dòng)化寫(xiě)作致力于對(duì)夢(mèng)幻、夢(mèng)境的記

34、錄；精神分析美學(xué)重視白日夢(mèng)、潛意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)性，而對(duì)日常生活中的表面現(xiàn)象則棄之不顧。通過(guò)這些探索，西方審美現(xiàn)代性為我們展現(xiàn)了世界的非理性、神秘、不可認(rèn)識(shí)和不可控制的一面。從反思意識(shí)的角度看，西方審美現(xiàn)代性更多地展現(xiàn)出了與西方現(xiàn)代性之間的矛盾和對(duì)抗性。 </p><p>　　西方的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性都是非常復(fù)雜的問(wèn)題，各種闡釋層出不窮，而且隨著對(duì)它們研究的深入，還可能出現(xiàn)更多、更豐富的闡釋?zhuān)煌姆椒?、學(xué)科、角