（二）真理的客觀性。-甘肅政法學(xué)院

1、,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,主講 趙菁,甘肅政法學(xué)院思想政治理論教學(xué)部,第一章在全書(shū)的地位與作用,,,？,第一講,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,學(xué)習(xí)主要內(nèi)容,一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,,,,,一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。,二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì),（一

2、）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別,人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的，一部分是認(rèn)識(shí)形式，也叫認(rèn)識(shí)框架、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。另一部分是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，就是認(rèn)識(shí)形式、框架中所包含的東西。人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程是人頭腦中的認(rèn)識(shí)形式把外部材料進(jìn)行加工包含于自己之中，形成認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，由此容易走向反映論，而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。,,,何為

3、先驗(yàn)論？,所謂先驗(yàn)論：就是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐或頭腦固有的東西的認(rèn)識(shí)理論。,孟子,柏拉圖,所謂反映論就是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)外部客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。,何為反映論？,反映論作為一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則具有以下三個(gè)特點(diǎn)：,人能夠認(rèn)識(shí)世界,唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立其實(shí)表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立：,物,感覺(jué)和思想,,,唯物主義反映論,唯心主義先驗(yàn)論,（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)

4、論的區(qū)別,可知論就是主張世界，特別是整個(gè)世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，肯定人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識(shí)理論。,不可知論就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個(gè)世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論。,何為可知論？何為不可知論？,（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別,何為能動(dòng)的革命的反映論，何為直觀的被動(dòng)的反映論？,舊唯物主義反映論,辯證唯物主義反映論,主體,客體,主體,實(shí)踐,,,客體,,,,,（二）馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的

5、科學(xué)規(guī)定,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,,回答問(wèn)題：,感性認(rèn)識(shí)是什么？,感性認(rèn)識(shí)的主要形式是什么？有什么樣的特點(diǎn)？,理性認(rèn)識(shí)是什么？,理性認(rèn)識(shí)的主要形式是什么？有什么樣的特點(diǎn)？,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,,回答問(wèn)題：,理性認(rèn)識(shí)為什么要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍？,理性認(rèn)識(shí)怎樣才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍？,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到

6、了高一級(jí)的程度。——毛澤東,認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,﹖,認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐,再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)→再一次實(shí)踐,→ 再認(rèn)識(shí)… …,,,第二講,認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)習(xí)主要內(nèi)容,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、實(shí)事求是的思想路線,,,,,（一）真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。,主體,客體,,,,,,真理,,,,,,謬誤,正確反映,歪曲反映,一、真理的客

7、觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,（二）真理的客觀性。有兩層含義：,第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；,第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,1、真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。,伽利略

8、的勝利,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,,,真理的絕對(duì)性,a2+b2=c2,從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。,畢達(dá)哥拉斯,真理的絕對(duì)性,從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。,（三）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性,2、真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)

9、的近似性、有條件性。,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,真理的相對(duì)性,,從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。,真理的相對(duì)性,a2+b2=c2,a2+b2≠c2,,,,,從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。,真理,,,確定性、無(wú)條件性,,絕對(duì)性,,,近似性、有條件性,,相對(duì)性,從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)

10、能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,（四）真理和謬誤的辯證關(guān)系,一方面，真理和謬誤的對(duì)立,真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。,另一方面，真理和謬誤的統(tǒng)一,真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,二

11、、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,權(quán)威標(biāo)準(zhǔn),孔子,亞里斯多德,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn),,,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,實(shí)用標(biāo)準(zhǔn),胡適,真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。,,,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。,主觀認(rèn)識(shí),客觀效果,實(shí)踐,,,（二）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),由真理的本性和

12、實(shí)踐的特點(diǎn)決定,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。,UFO,外星人,茫茫宇宙,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),人類實(shí)踐活動(dòng)具有

13、價(jià)值性，這是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，有意識(shí)人必然賦予自己的實(shí)踐以價(jià)值。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（一）人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性,動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的， ……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才能表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象

14、是人類生活的對(duì)象化；人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ——馬克思,人只須了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去何去估價(jià)這種關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來(lái)安排世界。 ——《馬恩全集》第1卷，第651頁(yè),實(shí)踐活動(dòng),真理尺度,價(jià)值尺度,合規(guī)律性,合目的性,,,,何為價(jià)值？哲

15、學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（二）價(jià)值及其特性,價(jià)值的特性：第一，價(jià)值具有客現(xiàn)性。第二，價(jià)值具有主體性。 第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。 第四，價(jià)值具有多維性。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（二）價(jià)值及其特性,價(jià)值評(píng)價(jià)：關(guān)于客體對(duì)主體是有害還是有利，是好還是壞，有價(jià)值還是無(wú)價(jià)值，以及是大還是小的判斷。第一，評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)。

16、第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)系。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),首先，人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性與真理性存在著一定的對(duì)立。其次，真理與價(jià)值的對(duì)立根源于社會(huì)共同利益的二重性與人文社會(huì)科學(xué)的責(zé)任。最后，實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性與真理性的統(tǒng)一必須借助于人的理性。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（四）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,（一）一切從實(shí)際出發(fā)

17、 首先，一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。 從毛澤東的反對(duì)本本主義到鄧小平的解放思想、實(shí)事求是；從毛澤東的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切從實(shí)際出發(fā)。,四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,（一）一切從實(shí)際出發(fā) 其次，一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到事實(shí)求是。,,,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志

18、用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。,“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?何為實(shí)事求是？,,,解放思想是指從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。,何為解放思想？,我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。,,解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系,首先，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。,解放思

19、想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。,,,,解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系,其次，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。,只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。,思想路線是指人們思考、認(rèn)識(shí)、研究和解決問(wèn)題的根本指導(dǎo)路線，亦即人們認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題所遵循的根本原則和根本方式方法。,方法論,世界觀,思想路線,認(rèn)識(shí)論,實(shí)踐,,思想路線,,一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,黨

20、的思想路線,四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,（二）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界,本章作業(yè),1、為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？2、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？3、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？5、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？6、如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)