量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

1、第三章 辯證法魅力的詮釋,聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性,事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì),唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,唯物辯證法的范疇及其方法論意義,——聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律及其范疇,第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性,一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展,一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 1.聯(lián)系及其特點(diǎn)    聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。,化學(xué),,天文學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),地理學(xué),

2、物理學(xué),數(shù) 學(xué),橫斷學(xué)科示意圖,聯(lián)系是客觀的。這是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。,中國(guó)的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開放的基本方針。,聯(lián)系的特點(diǎn),,聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。,貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們可以處于相互不同的聯(lián)系之中。,,,,聯(lián)系的特點(diǎn),

3、,,,,聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。,,,,,,,聯(lián)系的特點(diǎn),,聯(lián)系是多樣的。事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。,,,聯(lián)系的特點(diǎn),,當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中

4、沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 ??恩格斯,,,2.聯(lián)系與系統(tǒng),整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。,聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。,,旋渦星系,太陽(yáng)系,地球,物體,分子,原子,宇宙,系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整

5、體性、層次性和開放性的特點(diǎn)。整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。系統(tǒng)的原則是最佳化。,團(tuán)結(jié)就是力量,系統(tǒng)與要素的關(guān)系，也就是整體與部分的關(guān)系。整體是事物諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，部分則是構(gòu)成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)局部和方面。整體和部分之間相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,中國(guó)先哲很早就用“陰陽(yáng)互補(bǔ)、相依相待”來(lái)概括萬(wàn)事萬(wàn)物的基本聯(lián)系；用“天地人并立、萬(wàn)物一體”來(lái)肯定人與天地萬(wàn)物在本原上的整體統(tǒng)一性。,二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展,1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)

6、動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。,發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。,,發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。,,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,所謂新事物，是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表社會(huì)歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。,新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，但由于新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、代表了

7、社會(huì)前進(jìn)的方向，克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素，所以，它在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級(jí)，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。盡管新事物的成長(zhǎng)要經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的曲折發(fā)展過(guò)程，但新事物取代舊事物是歷史的必然。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：,,2.發(fā)展的過(guò)程性,任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。事物和過(guò)程是不可分離的。,唯物辯證法

8、與形而上學(xué)是兩種 根本對(duì)立的發(fā)展觀,,派別,分歧,,孤立,聯(lián)系,靜止,發(fā)展,片面,全面,否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,,第二節(jié) 事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì),二、否定之否定規(guī)律,一、質(zhì)量互變規(guī)律,一、質(zhì)量互變規(guī)律,1.質(zhì)、量、度,質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)是多方面的、內(nèi)在的，是通過(guò)事物的外在屬性表現(xiàn)出來(lái)的，事物的屬性中有本質(zhì)屬性，也有非本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)

9、事物的質(zhì)，就是要把握事物的本質(zhì)屬性。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。,量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，。量也是事物本身固有的規(guī)定性，事物量的規(guī)定性也是多方面的。從認(rèn)識(shí)事物的順序來(lái)說(shuō)，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開始，是認(rèn)識(shí)量的前提；由對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到認(rèn)識(shí)事物的量，這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。,度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持自己質(zhì)的量

10、的限度（或幅度、范圍），是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。認(rèn)識(shí)、把握事物的度具有重要的方法論意義。即“適度原則”。,量變是事物數(shù)量的遞增和次序的變，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 ??老子,2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根

11、本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是互相滲透，互相依存，互相貫通，交替循環(huán)，揭示出事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。把握質(zhì)量互變規(guī)律的意義。,我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署,第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍

12、，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。,質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)形式又具有復(fù)雜性，這主要表現(xiàn)為：,第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性；,第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。,第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為 了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須 具有腳踏實(shí)地的精神。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我 們就應(yīng)當(dāng)重視

13、事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì) 變相互包含的復(fù)雜情況。第三，既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一， 我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺地按 規(guī)律辦事，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。,3.質(zhì)量互變規(guī)律的意義,二、否定之否定規(guī)律,在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。,肯定方面是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否定方面是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。,第一，辯證的否定是事物

14、的自我否定。 第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄，即既克服 又保留。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。,,辯證的否定,肯 定,否 定,否定之否定,,,一般公式：,麥 粒,麥 粒,植 物,,,,否定之否定是兩次否定三個(gè)階段 的完整過(guò)程與統(tǒng)一,事物的聯(lián)系和發(fā)展都要經(jīng)過(guò)由肯定到否定，再到否定之否定的辯證過(guò)

15、程，發(fā)展方向是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。,要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。,堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。,要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。,,,,第三節(jié) 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,一、矛盾及其屬性,二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,三、矛盾的普遍性和特殊性,一、矛盾及其屬性 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,它揭示了

16、事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。    它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。    矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的最根本方法。 它是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。,,,,,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,,我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！,,,我的盾沒 有利器能穿過(guò)它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,?。?

17、這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。,矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。,,矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。,,,有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ??《老子》,矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互否定、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),戰(zhàn)場(chǎng)廝殺,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,批評(píng)與自我批評(píng),矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 同一性和斗爭(zhēng)性是矛

18、盾的兩種基本屬性，它們之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想中，關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)十分豐富。,發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。    矛盾同一性在事

19、物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用和促進(jìn)中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的方向與趨勢(shì)。    斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)了雙方力量對(duì)比的變化，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。,二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,事物的內(nèi)部矛盾，就是事物發(fā)展的內(nèi)

20、因。事物的外部矛盾，就是事物發(fā)展的外因。任何事物的發(fā)展，都是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。,內(nèi)因和外因辯證關(guān)系：,“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！?——鄧小平,卡爾 · 馬克思,（1818 --- 1883年

21、）,馬克思指出，形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于： “在它看出有差別 的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一 的地方就看不出差別。”,三、矛盾的普遍性和特殊性    矛盾的普遍性是客觀的，其一是矛盾存在的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程從始至終存在著矛盾；其二是矛盾性質(zhì)的普遍性，同類事物或過(guò)程的矛盾有其共同性。又叫矛盾的絕對(duì)性和共性。,矛盾的特殊性是指矛盾的相對(duì)性、差別性或個(gè)

22、性。不同事物或過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物或過(guò)程的矛盾，在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)；構(gòu)成每一事物的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決形式，有根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面；解決矛盾的形式有矛盾的一方克服另一方，矛盾雙方同歸于盡，為新的雙方所代替，矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。,鄧小平說(shuō)：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們

23、的革命和建設(shè)都不可能勝利”。（《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，144頁(yè)，1993年版。）,江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào) ：“物質(zhì)文明和精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，要堅(jiān)定不移地‘兩手抓’下去，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步”。,矛盾地位和作用不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。,矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。它們的辯證關(guān)系可概括為三個(gè)方面：其一，矛盾的普遍

24、性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別之間是相互對(duì)立的。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)、 相互依存的，個(gè)性中包含著共性；共 性就存在于個(gè)性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別在一定條件下是可以相互 轉(zhuǎn)化的。,矛盾關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。具有重要意義：是“具體問(wèn)題具體分析”的方法論基礎(chǔ)；是馬克思主義普

25、遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)；它具有正確地把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的實(shí)際意義。,,,這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 ?? 毛澤東,五、從可能到現(xiàn)實(shí),第四節(jié) 唯物辯證法的基本范疇及其 方法論意義,一、

26、主觀辯證法與范疇,二、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),三、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一,四、在偶然中把握必然,六、正確把握因果關(guān)系,一、主觀辯證法與范疇,唯物辯證法包括著客觀的辯證法和主觀的辯證法。所謂客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。,這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形

27、式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說(shuō)，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識(shí)之外，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的。因此，主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律。,客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：,二、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物

28、的外在表現(xiàn)。,廬山,題 西 林 壁 蘇 軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。,本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。,,,+,閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。,,-,現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系,現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性和可能性。 認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)： 第一，現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的向?qū)?。第?/p>

29、，通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三，通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。,,現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義,三、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一,內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。,形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。,內(nèi)容和形式即是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。,◇內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。◇內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。

30、◇內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,物質(zhì)世界,思維,語(yǔ)言,房子,磚瓦,泥土,內(nèi)容,形式,形式/內(nèi)容,內(nèi)容,形式,形式/內(nèi)容,,,內(nèi)容與形式的關(guān)系,,內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系,,要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對(duì)只重視內(nèi)容而忽視形式的形式虛無(wú)主義。,,只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì)成空話。 ??江澤民,,內(nèi)容和形式

31、辯證關(guān)系原理的意義,四、在偶然中把握必然,必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。,,,,,,偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。,守株待兔,必然性與偶然性的關(guān)系,必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。,偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。,必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,,,

32、,,車禍,必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。,在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。,五、從可能到現(xiàn)實(shí),可能性是指潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。,現(xiàn)實(shí),,可能,現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系,兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性。,“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，

33、而我們中國(guó)又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！?—— 鄧小平,,,,把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：,第一 ，一切從實(shí)際出發(fā)。第二 ，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。 —— 列寧,,,六、正確把握因果關(guān)系,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是

34、原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。,蘋果落地,,,,,,,,因果關(guān)系的特點(diǎn)：,第一，原因一定在前，結(jié)果一定在后；第二，在前的原因和在后的結(jié)果之間必須有 引起和被引起的關(guān)系；,,“不經(jīng)歷風(fēng)雨如何見彩虹，沒有人能隨隨便便成功?！?因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分

35、析。,原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。 ??恩格斯,,,原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,,,原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又 是不確定的。