王明夫知行合一內(nèi)圣外王王陽明漫談

1、王明夫/20150419,www.hejun.com,知行合一、內(nèi)圣外王 --漫談王陽明暨和君商學院七屆教學謝幕,課前秀：知&行,知：2014年上半年的分析和二個判斷1、2016年很可能是2006年。2、新三板會火起來，將來地位甚至有可能超過上交所。行：布置二個工作1、和君資本工作重心轉(zhuǎn)向PIPE，收集股票。2、和君商學赴新三板掛牌。果：二個結(jié)果1、牛市提早來了。收集股票很對頭。2、和君商學上市，生逢其時：

2、新三板熱、教育股熱。和君商學，股價一舉達到100元，資金實力飛躍突破，股東背景拓展經(jīng)濟縱深，事業(yè)發(fā)展一躍而進入全新未來。,課前秀：和君商學的股東,深圳前海微眾銀行行長曹彤北京華新世紀董事長常忠義湖南海捷投資董事長儲慧斌上海證大集團董事長戴志康北京中植集團中新融創(chuàng)董事長桂松蕾內(nèi)蒙古東聯(lián)集團（BJ831398）董事長侯鈺蛇福建新大陸集團（SZ000997）董事長胡鋼浙江康恩貝(SH600572)董事長胡季強廣東威創(chuàng)股

3、份（SZ002308）董事長何正宇,上海荷露投資董事長呂露河南漢威電子(SZ300007)董事長任紅軍廣東海印集團(SZ000861)董事長邵建明河北華夏幸福基業(yè)(SH600340)董事長王文學深圳千合資本董事長王亞偉浙江聚光科技(SZ300203)董事長王健河南中瑞控股(SH600180)董事長萬永興深圳向日葵投資董事長衛(wèi)偉平香港恒安國際（HK01044）總裁許連捷,北京新東方（NYEDU）董事長俞敏洪

4、深圳星河控股總裁姚惠瓊陜西陜鼓動力(SH601369)董事長印建安北京華熙國際(HK00963)董事長趙燕深圳海王集團(SZ000078)董事長張思民北京清新環(huán)保(SZ002573)董事長張開元江西江中集團 (SH600750)董事長鐘虹光潮宏基董事長廖創(chuàng)賓,課前秀：知&行,行：和君商學首次定向增發(fā)股票265萬股，發(fā)行價格100元/股，實現(xiàn)融資2.65億元，形成凈資產(chǎn)3.0億元，目前零負債。按正常資產(chǎn)負債率使

5、用財務杠桿，和君商學可用現(xiàn)金6億元。如果愿意，可以很快再次定增，再次融資6億元。知：這些資金該用在哪里？你知否？行：資金使用（管理學研究和教學研發(fā)、O2O教學體系建設、空中校園建設、移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)平臺建設、品牌和營銷體系建設、并購、投資、互聯(lián)網(wǎng)教育創(chuàng)業(yè)孵化 ）。果：和君商學全面升級、全面規(guī)范、全新發(fā)展。知：下一步該怎樣？你知否？行：轉(zhuǎn)入創(chuàng)業(yè)板。果：轉(zhuǎn)入創(chuàng)業(yè)板之后，和君商學將會怎樣？,課前秀：知&行,知

6、：如果牛市周期來了，首先要搶券商股。行：沒買一股券商股。果：錯失良機，滿倉踏空。如此機會，此生不再，損失之大，直堪捶胸頓足、長歌當哭。一個字點評：知而不行，窮死活該。,課前秀：知&行,佛印是宋朝高僧，主持廬山歸宗寺。蘇東坡其時住湖北黃州，與歸宗寺的佛印隔江而望。蘇東坡和佛印皆才華過人、風趣善辯，二人喜相互盤道和辯論，每每佛印禪師勝，蘇東坡自愧弗如。有一次，蘇東坡突然開悟，詩興乍來，做了一首贊佛的好詩：

7、 稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。八風是指：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。詩眼是八風吹不動。這是一首意境很高的詩，不是對佛法有相當?shù)脑煸?，寫不出這樣的詩。蘇東坡自己反復吟哦，非常得意。他于是差人把詩送去給佛印看，他想：禪師看到這首詩，一定會大加贊賞，甚至拍案叫絕。佛印看后，不作任何評論，僅在詩箋上寫了二個字：“放屁”。然后讓人帶回給蘇東坡。,課前

8、秀：知&行,蘇東坡一看，覺得受了羞辱，怒不可遏，氣急敗壞。急忙過江，趕到廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師理論一番。佛印早已吩咐小和尚說：“今天不見客?！碧K東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了，不管三七二十一，直闖佛印禪師的方丈室。方丈室的門掩著，蘇東坡正要推門而入，忽然發(fā)現(xiàn)門扉上貼著一張字條，端正地寫著： 八風吹不動， 一屁過江來。 蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，羞愧難當。放個“屁”就能把你蘇東坡

9、“吹”過江來，何談什么八風吹不動？針對蘇東坡的羞愧難當，作一個字點評：悟而不行，羞死活該。意味：1、 生活中的很多道理，悟到了、說得出、寫精彩，是遠遠不夠的，更需要的是真修實行，僅僅說起來頭頭是道、寫出來精彩動人、心里面貌似明白，而不去實踐和實做，就叫“不行”。2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的結(jié)果而已。想得到嗎，先要做到！,課前秀：請你思考,1、知&行：是什么關系？對你的人生意味著什么？你該怎

10、樣做？2、你在和君商學院學習了一年：知了多少、行了幾許？和君商學院教學的知識體系和思維方式，足以你用來分析和指導和君商學的上市選擇、資金用途和知行循環(huán)，為什么你做不到？3、和君商學院教學的知識體系和思維方式，足以你用來正確地判斷這一輪的牛市機會，足以你用來實現(xiàn)你自己的職業(yè)選擇和晉升，為什么你沒有做到？是因為心不正、意不誠，還是因為舍近求遠、舍本逐末？在追求成功的道路上，你是否“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”？（王陽明語）

11、4、和君商學院七屆的教學，今天全部結(jié)束。希望你深知：和君商學院設計的教學內(nèi)容，是一生的學習體系。得和君商學真?zhèn)髡?，可堪大任，可有大成。君子謀道不謀食，憂道不憂貧。十年后，你在哪里？,目錄,一、王陽明地位二、王陽明生平三、王陽明文學四、王陽明軍事五、王陽明哲學六、王陽明講學七、王陽明氣質(zhì)八、人生啟迪,禪宗：北秀 VS.南能神秀：身是菩提樹，心為明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃慧能

12、：菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃。在心學的修為上，今天在座，誰是“神秀”、誰是“慧能”？誰是“弘忍”？怎樣修煉心學 VS. 怎樣搞明白王陽明,特別聲明本次講課和課件文字，意在為同學們勾畫出一個“王陽明全景圖”的輪廓，作為學習和研究陽明心學的入門課、啟蒙課。所以，本人未在學術嚴謹性上作講究，也無意傳遞心學體認和修為上的境界深淺。,一、王陽明地位,王陽明（1472-1529），浙江

13、紹興余姚人，明代思想家、文學家、軍事家和教育家，陽明心學創(chuàng)始人，號稱才兼文武、奇智大勇。中國5000年歷史，堪稱“三立”圣人者（立德、立功、立言）僅二個半人：一個孔子，一個王陽明，半個曾國藩。中國5000年歷史，文人用兵如神者僅三人也：諸葛亮、王陽明、毛澤東。明穆宗對王陽明蓋棺定論：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略。王士禎（清初詩宗，主盟詩壇） ：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

14、曾國藩：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。1872年曾國藩去世，故交挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。章太炎：日本維新，王學為其先導。日本學者高瀨武次郎：我邦陽明學之特色，在其有活動能力的事業(yè)家······乃至維新諸位豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學所賜予。,一、王陽明地位,梁啟超：王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切于是者。日本倒幕

15、領袖西鄉(xiāng)隆盛：修心煉膽，全從陽明學而來。日本軍神東鄉(xiāng)平八郎：一生伏首拜陽明。（日俄戰(zhàn)爭，東鄉(xiāng)平八郎全殲俄國太平洋艦隊，一舉將日本推上了世界強國的高峰）乾隆皇帝書寫御碑：命世真才。蔣介石：余所重著，王陽明知行合一之說。此心有立，然后可以應天地萬物之變也。蔣介石官邸所在“草山”，更名為陽明山。蔣介石最喜歡讀傳習錄，作為其“終生的精神食糧?！碧招兄涸瘴目。茨酵蹶柮魉枷?，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為

16、陶知行。后來“余體驗所得，適為其反”認為 “行是知之始，知是行之成”，再次改名為陶行知。杜維明：五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明，21世紀將是王陽明的世紀。王明夫：如果人生一定要皈依一種哲學的話，那就皈依王陽明哲學吧。,二、王陽明生平,幼年時期：才思敏捷，十余歲能詩。11歲父親中狀元，隨父寓居京師。青年時期：15歲時有經(jīng)略四方之志。詞章盛名，組建詩社，馳騁文壇；關心邊境安危，精究兵法。17歲與諸氏南昌完婚。18歲時，拜訪婁

17、一齋，以為“圣人必可學而至”，立志成圣賢。格竹七日病倒，對朱子格物之說產(chǎn)生懷疑，徘徊于佛老、悅慕仙家修煉之術。21歲鄉(xiāng)試中舉。兩次會試不第(世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥)。1499年（28歲），中進士，任職工部。29歲授刑部云南司主事。游九華山，出入佛寺道觀。1502年31歲，告病回余姚，筑陽明洞，行導引術，曾起“離家遠遁”之念，因掛念祖母和父親，未成行。33歲，主考山東鄉(xiāng)試。9月任兵部武選司主事。,二、王陽明生平,15

18、06年35歲，抗疏救忠良，得罪宦官劉瑾，遭廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄，隨后貶謫為貴州龍場驛驛丞。赴謫至錢塘，避劉瑾刺客，入武夷山，后回浙江一帶。37歲，正德三年（1508）三月抵達龍場。在龍場三年（1508-1510），動心忍性，深悟心即理。是為著名的龍場悟道。隨后，講學龍岡書院和貴陽書院，始論知行合一。此時為講學早期。1510年開始39-44歲，返仕途，先后升任江西吉安府廬陵知縣、南京刑部四川司主事、40歲調(diào)任吏部驗封司主事、41歲升

19、任吏部考功司郎中、南京太仆寺少卿。這一時期，為講學中期，王陽明所到之處興起“心學熱”、門人云集（北京大興隆寺、滁州東林書院、金陵夫子廟）。正德九年（1514）43歲，正式開始以“致良知”行教。1516年45歲，升都察院左都御史，巡撫南贛汀漳（含湖廣的郴州府、廣東的韶州府），剿匪平亂。是為事功第一高峰 。贛州建立系列書院，門人云集。1518年47歲，門人薛侃初刻《傳習錄》，刻印于江西虔州，共三卷。王陽明與弟子、友人的對話書信匯集。,二

20、、王陽明生平,1519年48歲6-7月，平叛朱宸濠。后與前來評叛的許泰張忠周旋。是為事功第二高峰。1520年49歲，王艮投門下，后創(chuàng)泰州學派。1521年50歲，升任南京兵部尚書。9月歸越，封新建伯。從此開始晚年傳道講學的盛期。士人云集，心學風靡，紹興成為全國講學中心。1522年51歲，朝廷禁遏王學。1524年53歲，門人續(xù)刻《傳習錄》，刻印于浙江紹興。1525年54歲，夫人諸氏卒。十月，立陽明書院。嘉靖六年（1527）56歲

21、，臨危受命，總督兩廣、江西、湖廣軍務，征討廣西少數(shù)民族地區(qū)的叛亂。是為事功第三高峰。1528年11月29日辰時（公元1529年1月9日早上7-9點），因肺病逝于江西南安府大庾縣青龍浦碼頭。臨終遺言：我心光明，亦復何言。王陽明死后，朝廷一直不認王陽明的功績，禁遏王學。直至38年后的隆慶元年（1567），王門弟子上書請求，朝廷正式追贈為新建侯，謚文成。又17年后，萬歷十二年（1584），王陽明死后55年，從祀于孔廟（明朝300年僅4人

22、從祀于孔廟）。王陽明的學術終于獲得官方正式認定的圣學地位。1555年，門人刻印《傳習續(xù)錄》，刻印于安徽寧國。1556年（王陽明死后27年），《傳習錄》上中下三卷終于匯聚在一起，成為一個完整的語錄體著作。,二、王陽明生平,王陽明生平四件事：悟道、講學、做官、平治（平叛勘亂、治世濟民）。悟道和講學是他的內(nèi)道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。讀書要讀傳習錄，打仗需學王陽明。政治上，王陽明官至都察院左都御史，兩廣、湖廣、江西四省

23、總督。生前封新建伯，身后謚文成公。軍事上，王陽明赤手空拳、無兵無餉，撫剿并用、平叛戡亂，將兵家權(quán)謀上升到了“此心不動即為術”的化境。思想上，王陽明心學，天下聳動、弟子影從，嗣往圣、開來哲、發(fā)天理、正人心，把宋明理學推上了最高峰，百代宗師，登峰造極。王陽明一生歷盡坎坷，在困頓與絕境中幡然覺悟，在非議和險惡中毅然前行，是中國歷史上罕見的的文治武功兼?zhèn)?、立德立功立言三俱的儒家知識分子。他傳奇的一生，證成了“內(nèi)圣外王”的理想人格。,

24、三、王陽明文學,詩詞散文書信文告檄文雜文書法,四、王陽明軍事,奇智大勇建奇功、出神入化一軍神：南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂王陽明打仗：一切戰(zhàn)斗，都是心戰(zhàn)。審時度勢，運籌帷幄攻心，兵未發(fā)，已然八分定勝負。以道御術、道術一體：“用兵何術？此心不動即為術。” （王陽明語）內(nèi)心的強大，才是真正的強大，強大于千軍萬馬。,五、王陽明哲學,你需要哲學嗎？梁啟超說：自古以來，從來沒有哪個“昏濁營亂”的腦袋，可以“決大計、

25、立大業(yè)”的，所以需要一個“世界外之世界，以養(yǎng)其神明。 ”王陽明哲學的主要思想：1、心即理2、知行合一3、致良知4、四句教理解王陽明思想，不能脫離開三個語境：1、哲學語境。在哲學-科學-宗教的分類中，王陽明思想是哲學，不是科學， 不能用科學思維去理解。也不是宗教，不要用宗教語境去解讀（王陽明中晚年反省早年自己嘗試道佛的宗教傾向）。2、中國歷史和儒學演變史的語境。3、王陽明時代、身世、個性和志趣的語境。,五、王陽

26、明哲學,從中國歷史與儒學思想史的語境來理解王陽明哲學上古時代：堯舜禹圣賢治理天下，天下為公，天下一家，民風淳樸， 秩序井然，國泰民安，世界大同，天人合一。后來人心不古、世風日下、桀紂造惡、天下大亂。周公制禮作樂、德行天下，秩序恢復，國泰民安。分封建國。周王室衰敗，禮崩樂壞，各分封領主競相爭霸、弱肉強食，血肉橫飛、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。春秋時代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等諸子百家，紛紛提出如何爭霸、治國、安

27、民、平天下的思想，爭鳴斗妍?？鬃拥幕局鲝垼嚎思簭投Y，恢復秩序（君臣、父子、夫妻、長幼），仁者愛人，行德政，公天下。修身、齊家、治國、平天下?？鬃尤寮覟楹纬蔀樽罹哂绊懙娘@學：1、辦學：著書立說、弟子成勢；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、倫理化；3、經(jīng)得起公開、盤問、檢驗，正大光明。,五、王陽明哲學,歷史終究按弱肉強食的達爾文法則演進，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演變?yōu)閼?zhàn)國七雄，最后以法家思想為指導的秦國武力征服天下，統(tǒng)一了

28、中國，統(tǒng)一了度量衡、文字等。法家思想指導的秦朝，二世而亡。漢朝起而代之，吸取秦亡教訓，行道家哲學，無為而治、休養(yǎng)生息，然后罷黜百家、獨尊儒術，儒家成為天下獨尊的國家意識形態(tài)和精神生活?？鬃又?，儒家分為六個流派—以李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應派，孟子荀子告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派。（這個六分說法，學術上有爭論、無定論）其中兩派日后發(fā)揚光大：天人感應派，在兩

29、漢時期八面威風；心性派，千年以后改頭換面成了宋明理學。漢沒，三國魏晉南北朝復入亂世，適合治世的儒家雖保官方統(tǒng)治思想的地位，但學統(tǒng)道統(tǒng)無繼，儒學幾近銷聲匿跡，魏晉玄學把道家推上新高峰，佛家入中土而大興，道佛繁榮。隋唐大一統(tǒng)，儒學回到人們的視線，但四百多年不在人間，儒家思想已難恢復競爭力。韓愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化為泡影。五代十國再次武夫當權(quán)，儒學再次退出歷史舞臺。,五、王陽明哲學,趙匡胤建大一統(tǒng)宋朝后，抑武揚

30、文，儒學在告別人間700年后終于迎來復興時期，北宋帝國成了知識分子的樂園，人人都以讀儒學、考科舉為人生大道，皇帝指著儒書嘆曰：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。1058年王安石變法，反對變法的儒家保守派被趕到洛陽，在洛陽以程頤為代表的知識分子沒有政事煩擾，放棄了處理現(xiàn)實問題的實際性，轉(zhuǎn)而談起了天道和人性。由此繁榮了理學。朱熹晚年發(fā)生“慶元黨禁”，一大批理學家和信奉理學的朝野著名人士被列入偽黨名錄，理學受到重創(chuàng)。元初，蒙古人對思

31、想的寬松政策使理學重獲青春。理學在南方（南宋地區(qū)）重新站立起來，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的“四書”作為科舉考試的內(nèi)容，并把朱熹的四書集注作為參考書。至此，理學在全國普及，成了壓倒其他思想的權(quán)威。就是在這個脈系下，明朝出了個王陽明，把理學推上了最高峰。這也是儒學在春秋興起后的中國歷史最高峰，迨今后人無有越其高而俯看者，惟有仰望其高， 。陽明心學在明朝中后期風靡天下，清朝開始，心學被認為是明亡的一大原因。學術回到漢儒典章名物、訓詁

32、考據(jù)的道路上。,五、王陽明哲學,四書五經(jīng)的由來：儒家思想的精義，體現(xiàn)在四書五經(jīng)里《大學》和《中庸》，原本是《禮記》中的單篇文章，宋朝以前就常被抽出來專篇刊行，但還沒有與《論語》《孟子》合稱為“四書”。南宋淳熙年間，朱熹把《大學》《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》合編，加以注釋，稱為《四書集注》。從此，“四書”之名遂定，成為儒家傳道授業(yè)的基本教材。明朝初年，官方將“四書”與詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋并稱為“四書五

33、經(jīng)”，作為科舉考試的大綱和出題范圍，成為天下士子必讀書?！洞髮W》是四書的入門讀物，孔子的思想，弟子曾參闡釋成文。程顥說：讀此書“可見古人為學次第?！敝祆湔f：“‘大學’者，大人之學也?！笔恰盀閷W綱目”，“先通《大學》，立定綱領，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得了《大學》，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事，此是正心誠意事，此是修身事，此是齊家治國平天下事?！保ā吨熳诱Z類》）。,五、王陽明哲學,“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。·

34、;·····古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！薄洞髮W》為人們指示了明確的人生方向和修學次第，即：三綱領：明明德、親民、止于至善（以天地萬物為一體）八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身為

35、本。格致誠正是修身的內(nèi)容，齊治平是修身的目的。王陽明思想，基本上是圍繞這個話題來展開的。離開這個語境，無從理解王陽明思想。在這個語境下，放回那個時代，與朱熹思想對照，方能領會陽明思想的意義。,五、王陽明哲學,儒學風格的四度變遷：1、春秋時期，孔孟儒學重在修齊治平，根本精神是入世的、實踐的、社會的、人倫的。2、漢唐時期，諸儒重在名物訓詁、典章制度，于儒學本體論幾乎無所致意、更無所闡發(fā)。3、及至兩宋，儒學才別開生面，大談本原、心性和宇

36、宙，走上了抽象的、心性的和本體化的道路，明繼宋而推理學至高峰，合稱宋明理學。4、清時期，學術回到漢儒典章名物、訓詁考據(jù)的道路上。理學的軌跡（此處未考慮學術嚴謹?shù)男枰何宕┢诘朗筷悓！滦?---周敦頤----程顥程頤程頤—朱熹—程朱理學程顥—陸九淵—陳白沙----王陽明理學的命題：1、本體論（宇宙發(fā)生論、世界本原論、萬物一體）；2、方法論（修養(yǎng)論，變化氣質(zhì)，存天理、去人欲）周敦頤的太極圖說：宇宙發(fā)生論，無極—太極—陰

37、陽—五行—萬物。無極是世界的本原，主宰萬物運行。二程從無極理論中抽出“理”和“道”的概念，提出“天理”概念，涵蓋了無極和太極概念。陸九淵、王陽明等提出“心”、“良知”概念，指謂“天理”。與“天理”對應的，是人欲。天理VS.人欲，成為理學的基本范疇。,五、王陽明哲學,天理：萬物一體、天下一家、公天下、性本善、性相近。人欲：習相遠、惡念生、私欲濫，遮蔽和傷害了天理（本心、良知），造惡、產(chǎn)生問題，世無道。怎么辦：存天理、去人欲。

38、怎么“存天理、去人欲”？修身！怎么修身？格致誠正、以齊治平。朱熹：1、修身從格物入手，格是探究，把萬事萬物的理逐一研究透徹，格物窮理。2、修身要格致誠正、循序進行。王陽明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也！“格者，正也，正其不正，以歸于正之謂也，物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。”2、格致誠正，是同一體、同一物，不存在次序問題。從此，陸王心學 PK 程朱理學，程朱理學遭逆襲、

39、失去統(tǒng)治地位，陽明心學風靡天下。,五、王陽明哲學,從王陽明時代、身世、個性和心路歷程的語境來理解王陽明哲學明朝統(tǒng)治276年（1368-1644），明朝建國104年后出生王陽明，王陽明生活的年代（1472-1529），明朝大一統(tǒng)已經(jīng)一百多年，社會統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。父親是狀元、朝廷高官，王陽明出身富貴人家，他的人生道路必然是：讀書—科舉—做官。他天賦異稟，讀書和辭章是小case，科舉和做官對他來說也是習以為常的家常便飯。才賦和精力過

40、剩的王陽明，人生沒有什么來勁和過癮的事，所以幼年時候就問私塾先生“何為天下第一等事”。精力過剩、青春躁動，喜歡任俠、騎射、兵法，對經(jīng)略四方興趣盎然。 18歲經(jīng)大儒婁一齋指點，圣賢必可學而至。于是立志向做圣賢。試想，那個年代的讀書人、那種家庭出身的王陽明，所可能尋找的最高人生理想會是什么？做圣賢。所以少年時期，就朦朦朧朧覺得天下第一等事是做圣賢。但如何做圣賢，不知道。那個年代，要做圣賢，自然是按程朱理學的指引來學。于是按程朱格物之學

41、去格竹子，結(jié)果格竹成疾，發(fā)現(xiàn)不對勁，格物格不出啥名堂，格不出天理來。何況今天格一物、明天格一物，格到何時才算有譜??？越格越亂，把自己的精神格得支離破碎、漫無所歸，心無著落，前途迷茫。,五、王陽明哲學,經(jīng)略四方，沒有平臺；格物成圣，不懂竅門。于是想另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向修煉道佛。一度馳騁文壇、意氣風發(fā)，所謂“泛濫辭章一時期”，但很快覺得 “使學如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人?！?“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”后得許璋真?zhèn)鳎傺?/p>

42、習兵法，重燃經(jīng)略四方之志。1496年24歲第二次會試再次落榜。1498年26歲，痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專一，于是重回研究朱熹的“格物致知”。次年終于中進士，有一種無趣叫仕途。1501年上九華山，得道士和和尚指點：“周敦頤和程明道是二個好秀才”。告病還鄉(xiāng)，再修道佛。 因其簸弄精神，不能成圣，摒去。曾正兒八經(jīng)想出家，終因牽掛家人而未行?？梢酝茢啵和蹶柮髟缒辏捎诩沂辣尘昂筒刨x精力過剩，讀書、科舉、做官不能滿足他的興趣，他一直

43、在尋找人生意義和方向，朦朦朧朧有兩個方向：一是經(jīng)略四方；二是做圣賢?？傮w狀態(tài)是人生找不著北，迷茫、嘗試。,五、王陽明哲學,王陽明早期二十多年歷經(jīng)五溺：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。”歷經(jīng)五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最終回到一個念想：此生要做圣賢。而現(xiàn)實生活呢，就是科舉考試和無趣仕途。就在這個仕途上，他遭遇人生大禍，發(fā)配龍場。在龍場，就是絕望、保命、挨日子，追求什么都不可能

44、，叫天天不應、叫地地不靈。那怎么辦？就想：圣賢到了這樣的境地，會怎樣想怎么做呢？（南懷瑾說去他媽的）超越外物、忘卻境遇，回歸內(nèi)心，吾性自足，天理就在人心，心即理。,五、王陽明哲學,1、心即理。龍場悟道：心外無物、心外無事、心外無理、心外無義。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花，不在

45、你的心外。”怎樣理解心外無物、心外無理：如果我們把整個人類理性和感性當作一個大“心”的話，那么所有的“客觀”之理都不在這個大“心”之外，離開這個“心”，物和理一概無從談起。對個體人生來說，何嘗不是這樣呢？“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥？天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明

46、?！保ā秱髁曚洝肪硐拢┬募蠢恚杭确俏ㄎ镏髁x，也非唯心主義，而是主體與客體、內(nèi)心與外物統(tǒng)一且相互作用的整體世界觀。推薦閱讀《上帝擲骰子嗎》（量子力學太顛覆了）,五、王陽明哲學,1、心即理?！昂鑫蚋裎镏轮肌保笆贾ト酥?，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也”。所謂圣人之道，就是：人的自我成長、自我完善、自我實現(xiàn)的方法和過程。而圣人，就是潛能充分實現(xiàn)、人格臻于完善的人。所謂吾性自足，不是說我本來就是圣人，而是說我的心性

47、之中一切成為圣人的潛能和圣性（滿街都是圣人）。這種潛能或圣性是我本來具有的，所以我如果向外追求，到外在的事事物物中去尋求成圣的條件和理則，就是搞錯了方向，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！??！皼Q然以圣人為人人可到，便自有擔當了?！彼裕烁裢晟坪妥晕覍崿F(xiàn)的道路，不在外，而就在自己的心中。一回萬古之光明、將為百世之利澤：天不生仲尼，萬古長夜。王陽明對物理和吾心關系的徹悟和定義，重新發(fā)現(xiàn)和高揚了人的主體性和主體意識，使得“人”與“

48、自我”從外物世界的約束、封建禮教的禁錮、程朱理學的籠罩中解放出來，為中國社會的個體解放、獨立、自主和自由點亮了曙光。,五、王陽明哲學,2、知行合一： “圣學只一個功夫，知行不可分作兩事?！敝幸惑w，如好好色，惡惡臭，如痛寒饑飽。知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。未有知而不行者。知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行

49、是知的功夫。一念發(fā)動處，便即是行了。陶行知1931年寫了一首短詩《三代人》：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?五、王陽明哲學,2、知行合一理解王陽明的知行合一，需要把握幾點：第一，王陽明知行合一的“知”，不是知道、知識、懂了、認知，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善，是萬物一體的那個最初本原。因為人欲遮蔽和阻斷，造成知行不一，割裂和異化成兩事。所以，修身就是要回歸知行合一，回歸

50、天理和良知。從這個意義上，知行合一是本體論，而不是認識論。第二，王陽明的立言宗旨是：極致地強調(diào)誠意，務求慎獨篤實的、徹根徹底的實際做到，反對空談性理。第三，王陽明在很多表述中，知行合一又有認識論的二點意指：（1）想到與做到、認知與行為、理論與實踐必須統(tǒng)一或結(jié)合。（2）實踐出真知。 陽明認為只有那些不僅從我們感官系統(tǒng)和理性系統(tǒng)攝入的而且要在自己身心上真正驗證過的知才是“真知”，“真知”就一定能行。陽明講知行合一，從道理上講

51、沒什么了不起的地方，但知行合一這個提法本身確實是了不起的，他一下就點出了最關鍵的一點，修身之難，就在于知行不能合一。,五、王陽明哲學,3、致良知《大學》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽明把《大學》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說?！睹献印吩唬骸叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，良能、良知這兩個“良”字都是本有、固有、本善的意思?！傲贾焙沃福旱谝?、明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。良知就是一

52、個好惡之心，“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！绷贾褪且粋€知是知非的心?！盃柲且稽c良知，是爾自家的準則?！薄八潜闶侵潜惴?，一點瞞它不得。”第三、歸本原（萬物一體）?！爸隆睘楹我猓簡酒?、體認、踐行、擴充、光大、達到、實現(xiàn)。“致良知”就是：喚起、體認、踐行、擴充、達到、實現(xiàn)人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達到萬物一體、與宇宙同化的圣賢境界。,五、王陽明哲學,3、致良知方法：（1）向內(nèi)求，不是外馳，不

53、是逐物。（2）行“主一”功夫：“專主一個天理”是王門心學的無上心咒，相當于佛教的一心不亂、一門深入，道家的“抱樸守一”。（3）存天理，去人欲。 “圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精”。柏拉圖說：“人的靈魂來自一個完美的家園，那里沒有我們這個世界上任何的污穢和丑陋，只有純凈和美麗”，而人的一生“就是不斷尋找靈魂家園的過程”（失樂園與復樂園）。帕

54、斯卡說：“人是被廢黜的國王”，“是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的”。（4）格致誠正。尤以誠意、慎獨為樞紐、為要害。破山中賊易，破心中賊難。（5）省察克治、知行合一。（6）事上磨。（7）下學上達：在日常生活中用功，“下學里用功，自然上達去”，如種樹?！安浑x日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”先天未畫，就是禪宗所說的本來面目，就是世界和生命的本原。,五、王陽明哲學,3、致良知人皆可以為堯舜， 一個普通老百姓，即便

55、分量很輕，但成色上可與圣人無別。只要是致良知，凡夫俗子日復一日、蠅營狗茍、缺乏明確生命意義的平凡生活，也是圣賢的作為，充滿著圣賢的光輝和向道的靠近。這在儒學史上是了不起的一步，是十分激動人心的主張。馬丁路德提出：每個人都可以靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救。王陽明對儒學的貢獻，與此類似。這為發(fā)動全體社會成員，人人確立生命尊嚴、找回迷失的良知、重建道德秩序，提供了點亮了思想的火把。,五、王陽明哲學,4、天泉證道：

56、四句教。 無善無惡心之體，有善有惡意之動 知善知惡是良知，為善去惡是格物王陽明詩《長生》曰：乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。王陽明哲學四個核心思想的關系：心即理是本體論，知行合一是認識論（也是本體論），致良知是方法論（也是本體論），四句教是總論、導論和結(jié)論。仔細體會，心即理、知行合一、致良知、四句教，四者在本質(zhì)和終極上講的是同一個東西、同一個意義，只是各有側(cè)重而已。在宋明理

57、學的語境里，無極、道、氣、理、天理、心、性、自性、良知、知行，在本體論的意義上，是同一個范疇和指謂。王陽明一生三次證道：龍場證道格物致知、心即理；南昌證道致良知；余姚天泉證道四句教。龍場悟道的格物致知是心學的基調(diào)，后來的知行合一和“存天理、去人欲”是探索模式。1520年在南昌正式提出致良知，成了心學的核心靈魂，王陽明心學遂又稱“良知學”。王陽明對弟子說：我一生講學，就是講了三個字“致良知”。致良知，使陽明思想更加精粹，更加簡潔，直

58、指人心。,五、王陽明哲學,陳來先生對王陽明的哲學思想歷程，作概括說：龍場悟道確立心即理。貴陽時首舉知行合一之說。自北京吏曹之后皆發(fā)誠意格物之教。南都后更教學者致存天理去人欲實功，雖中間前后或以靜坐補學者小學功夫，終未嘗離克省察大旨。經(jīng)寧藩之變，乃有致良知之說，以為圣門正法眼藏。居越以后，其教益圓矣，天泉證道，雖未免急于指點向上一機，致出語不能無小偏處，然心體性體、本體工夫，有無動靜、本末內(nèi)外，打并合一， 其為圣學，豈可疑乎。王陽明

59、哲學不是辭章之學，而是踐履之學，不是書齋里的思辨，而是學以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到軍事上，他成了戰(zhàn)無不勝的軍事家；用到教育上，他成了前2000年僅有一個孔子，后500年迄今尚無一個比肩來者的教育家；用在他的整個人生里，他成了“立德、立功、立言”皆居絕頂?shù)那Ч攀ベt。王陽明把心性之學轉(zhuǎn)化為驚世駭俗、光芒四射的卓越事功，用他坎坷而輝煌的一生證成了內(nèi)圣外王的理想人格和光明大道。,五、王陽明哲學,于人生，經(jīng)由王陽明心

60、學的修為和武裝，人生境界可以登峰造極、臻達化境。內(nèi)則精神充實、心靈強大，不為物奪、不為境轉(zhuǎn)、不憚毀譽、不患得失，不惑、不憂、不懼。外則世事洞明、人情練達、動轉(zhuǎn)得勢、進退裕如，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾，理直氣壯又通權(quán)達變。最終邁入廓然無礙、物我兩忘、天地我心、一片光明、與天地合德、同萬物一體的生命境界。于社會，彼時明朝，政治險惡、民生疾苦、世風淪落、思想禁錮，整個社會壓抑而黑暗，有識之士苦悶而迷茫。王陽明心學，振聾發(fā)聵般地提供了

61、沖破社會黑暗、人生奮起自救的心靈解藥。,六、王陽明講學,嘗試：1504年32歲跟湛若水在北京開班講課：倡導身心之學。反對官方化、八股化的程朱理學，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學益支離”，主張把真正的圣賢之學發(fā)揚光大，力勸年輕學子不要沉溺于辭章記誦，應該樹立“必為圣賢”之志，致力于真正具有精神價值、讓人為自己構(gòu)建生命意義的身心之學。聽眾不多：1、應試教育和口耳之學；2、學富五車、才高八斗、深通儒釋道三教精髓，但沒有自己的思想體系。

62、王門一期：1508年龍岡書院：聽眾是當?shù)赝林?。北京弟子陸續(xù)來到龍場，除徐愛外陸續(xù)離開（作詩《諸生》嘆息：唯我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同住。）名動貴州，來龍場拜訪的人相望于道，龍場不再閉塞和寂寞，而成了人來人往的市場。教育副省長席書來龍場盤道后，馬上讓人修建貴陽書院，率貴陽秀才們到龍場，以師禮請王陽明到貴陽講學。1509年王陽明在貴陽書院正式講學，開始講知行合一。困擾：應試教育VS.真正的圣學。門徒逐漸聚集，聲望今非昔比。

63、貴州多名官員推薦，升任江西吉安府廬陵知縣。1510年3月廬陵是王陽明創(chuàng)建心學后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。在廬陵，他始終不忘修煉和傳播心學，學以致用、知行合一。與弟子聊天，對貴陽講知行合一的效果不滿意，覺得學員們還是應試目的，而根本沒有體會到心靈自由的圣賢真諦。（程顥十幾歲時“厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！保?六、王陽明講學,王門二期：1510年11月回到北京，決心傳播心學。至1516年（45歲）之前，在北京、余姚、南京之間來回游

64、走，雖官職在身，但始終把講學當成第一要務。一邊游山玩水，一邊講學。學生越來越多，學生中的顯貴高管也越來越多，吏部尚書方獻夫成為入室弟子。王門三期：1516年9月抵達南昌，在贛州剿匪的一年多期間，王陽明不像軍事領導人，更像教師。只要稍有空閑，就會跟跟隨他的弟子討論心學。每天大部分時間都在和弟子們講課，偶爾玩玩射箭。每天早上，弟子們到辦公室請安，王陽明從后堂走出，大家開始談論心學。中午時分，大家一起吃飯，午飯完畢繼續(xù)談論心學。偶爾有人送

65、來軍情報告，王陽明只是看一眼，然后繼續(xù)講課。為了大范圍傳播心學、教化當?shù)兀蹶柮髟谮M州一口氣建立濂溪書院、義泉書院、正蒙書院、富安書院、鎮(zhèn)寧書院、龍池書院。同時在贛州寫下心學《教約》，寫下《大學問》（心學入門課、必讀書，如果能讀透這本書，也就從理論上正式邁進了王陽明心學的殿堂）。,六、王陽明講學,王門四期：1520年9月王陽明開始正式講授“致良知”，心學來了一次躍遷。從此后，王陽明什么都不提，只提致良知。 1521年5月在江西白鹿洞

66、書院大事聲張致良知。王門五期：1521年8月回到余姚，直至1527年，主要從事講學，廣招門徒、名動天下，當時全國前來求學的人不計其數(shù)，連袵成帷、舉袂成幕。客棧住不下了就住寺院，寺院住不下了就輪換著睡，“更相就枕席，歌聲徹昏旦” 。因為人太多，每次開講都是大課，前后左右環(huán)坐而聽者，常逾千人。一些人一待就是2-3年。那個年代，想在學術上有所建樹、想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑就是去紹興，去找王陽明。最終變得萬人齊

67、捧王陽明。心學門徒要他出山的呼聲震動朝野。王陽明不禁感慨：世代的表面無論是豪奢浮華還是噤若寒蟬，深處還是綿延不絕著對知識的尊崇與向往。,六、王陽明講學,1527年9月出發(fā)，從余姚去廣西梧州，走了5個月。沿途停留，與弟子聚會講學?！巴蹶柮饕贿M江西，他的心學光輝史來臨了”。廣信、南浦、南昌、吉安，所到之處，弟子云集，民眾歡迎，群情激昂。1527年吉安講學，可能是人生最后一次講學。從龍場悟道到巡撫南贛時，忠實門徒已達千人。1529年去

68、世時，門徒以萬計，上至國卿宰相，下及販夫走卒。弟子中，官居高位者不計其數(shù)，入閣拜相者不乏其人（徐階、張居正、趙貞吉），在各自領域獨領風騷者如過江之鯽（徐渭、湯顯祖、徐光啟、李贄）。此后500多年，真心實意把他當精神導師的偉大人物不勝枚舉：曾國藩、康有為、孫中山、蔣介石、毛澤東。1513年日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年后日本人在心學思想影響下發(fā)動明治維新，搖身一變而成世界強國。,六、王陽明講學,王陽明講學特點：1、有教無

69、類，從底層民眾到達官顯貴、從草莽土著到書生大儒（門徒遍布南昌城的大街小巷）。2、以書院為講堂。3、以生活和工作場景為講堂，隨時隨處隨事隨人而講（南昌期間“兵務倥傯，乘隙講授”，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣），游山玩水，講學融入生活和工作中。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，他認為：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，

70、但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”（徐愛《傳習錄·序》）有一說法：對于《傳習錄》，建議閱后即焚。4、教學方法“僅指揭學問大旨，讓學生自己去領悟、證實”（錢德洪語）5、圣學無妨舉業(yè)：治家、產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物就是良知。6、很少講用兵韜略（戰(zhàn)場詐術）。7、反對甚至陷害勢力如影隨形（天下文人士子“敢于侮孔孟，必不敢非程朱”），1523年進士考試的《策問》考題就是批駁和攻擊王陽明，王