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1、1淺談莊子及其對(duì)后世的影響淺談莊子及其對(duì)后世的影響摘要:穿越歷史的滾滾煙塵,駐足于風(fēng)起云涌的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代:戰(zhàn)火四起,諸侯并立,英雄輩出,思想繁榮。既有積極入仕的文人幕僚,亦有隱居山林的高潔之士。莊子于亂世之中,布衣著身,形容枯槁,卻樂(lè)天安命,沉醉于無(wú)為之樂(lè),拋卻功名利祿,盡情演繹道法人生。其隱逸、無(wú)為、以及富有批判性的寓言故事帶給后世深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞:隱逸無(wú)為山水畫(huà)寓言一、一、莊子的隱逸思想莊子的隱逸思想《史記》中有這樣的記述:莊子者,蒙人
2、也,名周。周?chē)L為漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也……楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟,當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕,以快吾志焉?!保ā妒酚浝锨f申韓列傳》)。莊子面對(duì)千金相位,鄙視不已,惟愿能享受隱逸之樂(lè),超
3、脫世俗之外,表現(xiàn)遺世絕塵的思想境界。以隱逸來(lái)實(shí)現(xiàn)自我,選擇自己喜歡的生活方式。他自比為“非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲”的“鹓雛”,而把“惠子相梁”比為“鴟得腐鼠”,可見(jiàn)他鄙視功名利祿,拒入仕途,安于貧困而不顯于世。即使身穿粗布衣裳,腳踏麻繩破鞋,饑寒不定,也依然自3然忘食,自謂是羲皇上人?!睈?ài)自然、愛(ài)詩(shī)書(shū),在莊子隱逸思想熏陶下,陶淵明最終離開(kāi)污濁官場(chǎng),歸隱山林。唐代李白也是一位崇尚隱逸的放達(dá)之士,拒絕走科舉道路,“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)
4、游”;孟浩然更是寄情山水,自得其樂(lè)。聞一多曾感慨,“隱居本來(lái)是那個(gè)時(shí)代普遍的傾向,但在旁人僅僅是一種期望,至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑,或過(guò)期的賠償,在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)”。孟浩然在《過(guò)故人莊》中寫(xiě)田園景物清新恬靜,寫(xiě)朋友情誼真摯深厚,寫(xiě)田家生活簡(jiǎn)樸親切,足見(jiàn)其對(duì)田園生活的喜愛(ài)。隱士和隱逸文化作為一種獨(dú)特現(xiàn)象,在莊子影響下不斷發(fā)展,成為歷史的寶貴財(cái)富。二、莊子的無(wú)為之道二、莊子的無(wú)為之道無(wú)為思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處
5、的春秋時(shí)代,諸侯混亂,統(tǒng)治者貪求無(wú)厭,肆意放縱,造成民不聊生。在這種情形下,老子提出了無(wú)為思想,呼吁統(tǒng)治者要無(wú)為而治?!疤師o(wú)為之事,行無(wú)言之教”,期望以無(wú)為而達(dá)到有為的目的。莊子將老子的無(wú)為發(fā)展到極至,即“至人”與逍遙?!跺羞b游》中記載“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。這實(shí)際上是在追求超越生死、物我兩忘,天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界。先秦道家無(wú)為而治的政治主張,主要包括“
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