婦女改嫁與貞節(jié)觀

1、婦女改嫁與貞節(jié)觀,（按歷史朝代的時間順序縱向比較）,,婦女改嫁，涉及到一個再婚問題。“再婚用語不限于配偶一方死亡，他方再行結(jié)婚之謂，即夫婦離婚而再娶再嫁者亦然。不過在中國婚姻之史的用語，似應偏于前端，蓋再嫁再娶云云，多因配偶一方死亡而發(fā)生此問題也?！币簿褪钦f，古代婦女改嫁一般出現(xiàn)在丈夫死亡的情況下，而且因為“夫可以出妻，妻不得棄夫，”所以在夫之喪服已滿后，妻有改嫁的自由，但是再嫁并不是絕對消滅了（前）婚姻之效力，還是和前任丈夫的家庭有

2、著“義未絕”的關系。,,影響中國歷史上婦女再嫁的因素主要是貞節(jié)觀對婦女改嫁的影響。貞節(jié)觀產(chǎn)生的原因：上古時代的兩性關系相對寬松，還沒有什么貞節(jié)觀念，沒有對女性強制的毀滅人性的貞的要求。但是，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人類的婚姻形式開始向一夫一妻制轉(zhuǎn)變。與女子主導社會地位的喪失相伴隨，她們越來 越向屈從地位的“第二性”走去。貞節(jié)觀念的產(chǎn)生，最終肇因于社會的經(jīng)濟條件，其發(fā)展也依托于社會的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟活動中主導地位的取得和喪失，必然導致多種

3、社會關系尤其是兩性關系的根本變動。與男子對財產(chǎn)的占有相伴 生的是女子社會地位的日漸衰落，最終演變?yōu)槟凶訉ε拥恼加?，這時，女子已不再作為具有獨立人格的社會性別，而是始終處于屈從、被支配的地位，甚至作為私有財產(chǎn)的一 部分。從此以后，女性的社會處境就可想而知了。在女子遭遇世界性失敗以后，貞節(jié)觀念逐漸成為社會倫理教化的重要內(nèi)容。,,周朝時，再嫁非但不是后來封建衛(wèi)道者們認為的如何可恥之事，而是作為先哲先王仁政的一個方面。當時寡婦再嫁不僅不違

4、反風俗，而且也是一種不悖禮教的行為?！豆茏?入國篇》云：“凡國皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡。取鰥寡而合之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之謂合獨?！?,在中國先秦時期就有很多關于婦女改嫁的記載。對后世來說最著名的可能是《詩經(jīng)?鄘?柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼兩髦，實維我儀。 之死矢靡它。 母也天只！不諒人只！ 泛彼柏舟，在彼河側(cè)。 髧彼兩髦，實維我特。 之死矢靡慝。 母也天只！不諒人只！”《毛詩注疏》中孔穎達講該詩

5、解釋為：“正義曰，作《柏舟》詩者，言其共姜自誓也。所以自誓者，衛(wèi)世子共伯早死，其妻共姜守義不嫁，其父母欲奪其志而嫁之，故與父母誓而不許更嫁，故作是《柏舟》之詩以絕止父母奪己之意。”先儒認為，《柏舟》詩只為守義，不為守禮。 而同時《禮儀?郊特牲》云：”一與之齊，終身不改，故夫死不嫁；”此禮教反對再嫁者最早者。但是結(jié)合文中具體語境，不過是把“婦人貞吉從一而終”之義作為最高理想，非強人必行，而視再嫁為非禮也。但是可以視先秦時

6、期貞節(jié)觀已經(jīng)有所萌芽。 記載先秦禮制的《儀禮?喪服》有：“父卒，繼母嫁，從，為之服，報。”的內(nèi)容，可見先秦儒家對離異和改嫁之事并不諱言。,,就帝制時期而言，秦代會稽石刻上有“有子而嫁，倍死不貞”及“妻為逃嫁，子不得母”的記載。而“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之。為筑女懷清臺。都體現(xiàn)了秦代官方對婦女守貞的鼓勵和對改嫁的反對。,,在漢代，離婚再嫁屬平

7、常，夫死再嫁的也有很多。漢代大儒董仲舒認為，“夫死無男，有更嫁之也。” 瞿同祖先生認為雖然班昭《女誡》特別強調(diào)“夫有再娶之義，婦無二適之文?！辈贿^就事實看來，她的意見并不符合當時人的一般看法，對一般的和社會層面似乎并無多大影響。就實際情況來看，當時并沒有對于再醮的任何限制，無論是離婚的還是寡居的，都可以自由改嫁。而且還被認為是正當?shù)模粫艿饺魏蔚纳鐣缫暋?皇室內(nèi)廷也許多婦女改嫁的例子。漢武帝姑母竇太主，寡

8、居多年，五十歲時私幸董偃。漢武帝得知后，非但不治罪，反而賜給董偃一領衣冠。光武帝姐湖陽長公主新寡，私眛宋弘，光武帝知道后，為之撮合，但宋弘宛然拒絕，因其已有“糟糠之妻”。,,入魏晉南北朝，釋道興起，玄學盛行，加之北方少數(shù)民族入主中原，帶來了大量古樸的傳統(tǒng)婚俗，使得儒學倫理道德受到極大的沖擊。正因為如此，“從一而終”以及再嫁問題變得更為寬泛。雖說魏晉南北朝旌表貞節(jié)，守寡之事也可以見到，但它只能表現(xiàn)當時小部分士大夫以及官宦婦女的心理，在這一

9、時期從最高統(tǒng)治者到庶民百姓，整個社會對貞節(jié)極為淡薄，對再嫁無不看成自然而又合理之事。作為魏蜀吳的開國皇帝就都娶過寡婦。魏文帝的甄后，本是嫁過袁熙的寡婦。蜀先主之穆皇后，原是嫁過劉瑁的寡婦。吳主孫權的徐夫人曾是嫁過陸尚的婦女?！妒勒f新語》里也記載了一些婦女改嫁的事例。如《傷逝》第八：“庾亮兒遭蘇峻難遇害。諸葛道明為庾兒婦，既寡，將改適，與亮書及之。亮答曰：‘賢女尚少，故其宜也。感念亡兒，若在初沒。 ’”說明在魏晉時期的上層社會中，婦女守

10、節(jié)觀念雖存在，但影響并不大，改嫁之事仍屬常見。,,隋朝出現(xiàn)了中國歷史上第一道禁止寡婦再嫁的詔令，《隨書?高祖紀》載：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得再嫁。”但是到隋煬帝初年就廢止了。在隋朝統(tǒng)治集團內(nèi)部，再嫁并沒有受到詔令的限制。隋煬帝妹妹蘭陵公主，“初嫁王奉孝。后又嫁柳述”就是代表。到隋煬帝末年，再嫁之風不減，甚至出現(xiàn)了“括江都人女寡婦，以配從兵”的現(xiàn)象。,,唐代是處于我國第二次民族大融合之后的時期，少數(shù)民族的自由婚俗之風氣對唐人產(chǎn)生

11、極大影響，加上統(tǒng)治者李唐皇室與拓跋鮮卑有著密切的淵源關系，所以唐朝的婚姻生活比較開放，婦女地位較高，傳統(tǒng)禮法對婦女的約束并不嚴厲。在中唐以前，整個社會的再嫁都比較自由，貞節(jié)觀念顯得十分淡薄。 唐代律令對寡婦再嫁無真正禁文，反而流露出一定程度上鼓勵再嫁的傾向。唐太宗貞觀元年詔曰：“……及妻喪達制之后，孀居服紀已除，并皆申以婚媾，令其好合?！?據(jù)《新唐書?諸帝公主傳》等史籍統(tǒng)計，包括唐高祖妹妹同安公主在內(nèi)，唐

12、代公主共二百一十人。其中未及婚姻而夭者二十八人，入尼者七人，另有四十一人婚姻不明，曾經(jīng)婚嫁者一百三十五人。在已婚的公主中，再嫁者達二十七人之多，其中三嫁者三人。,,北宋初期，唐風猶存，社會仍不諱婦女再嫁。在當時，其宗室、士大夫家庭改嫁情況極為普遍。宋英宗治平年間，“令宗室女再嫁者，祖父二代任殿直若州縣官以上，即許為婚姻。”在宋初，秦國大長公主初適米福德，太祖即位，再適高懷德。 然而以后除徽宗女榮的帝姬至燕京，駙馬卒，改適

13、習古國王外，前后再無一人。程伊川雖主張失節(jié)事大，但是并未能完全轉(zhuǎn)變當時的風氣。 關于婦女改嫁的這一歷史變化，清代錢泳的論斷最為代表性：“余謂宋以前不以改嫁為非，宋以后則以改嫁為恥，皆講道學者誤之?！?程頤的“失節(jié)事大”的言論記載于《近思錄》等著作中：“問：‘孀婦，于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！謫枺骸蛴泄骆棕毟F無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，

14、故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！瘡脑撐恼Z境看，此議論原本是針對男性士大夫而言，認為士節(jié)不可不自勉，而不是特意對孀婦如此苛求。后世往往將程頤“餓死事極小，失節(jié)事極大”之說作絕對化和教條化理解。宋代以后士大夫人家婦女極少再見改嫁情形，與這一主張及其被惡意利用有密切關系。,,元朝雖然保留有大量游牧部落就有婚俗，改嫁事例也不乏存在，甚至還有官府裁決改嫁之現(xiàn)象，但由于蒙古人受中原漢族文化的影響，加之元統(tǒng)治者以儒學治國，因而也大力提倡貞節(jié)。《

15、元典章》中就規(guī)定：“今后舉節(jié)婦者，若三十以前夫亡守志至五十以后，晚年不易，貞正著名者，聽各處鄰詁社長明具實跡，重甘保結(jié)申復?！?,明代以后，隨著程朱理學在思想文化領域的絕對統(tǒng)治地位，隨著封建政權對貞節(jié)的進一步提倡以及守寡習俗的滲透影響，貞節(jié)觀念得到了空前的普及、廣泛地深入和不斷地強化。 顧遠先生說，“自元以迄明清，封爵之典不及夫之改嫁之婦；而明洪武元年令民間寡婦三十以前，夫之守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家差

16、役；清對節(jié)婦貞女并旌表之：然而違志茹若，重名輕生者夥矣！”,,清代初年，雖然一度停止“夫設從死旌表之例”，一些有識之士，對守寡守貞也持否定態(tài)度，但這只是鳳毛麟角?？v觀有清一代，對再嫁的限制和要求女子守貞的風氣還是愈演愈烈。雍正元年上諭就明確昭示：“朝廷每遇覃恩，詔穎內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實系巨典?！?程朱理學在清代發(fā)展到登峰造極，與之相對應的是清代人們對再嫁歧視的進一步加深?！肚灏揞愨n》第五冊《婚姻類?太倉州風俗》載：“妻死