《周?chē)?guó)平-詩(shī)人的執(zhí)著和超脫》

1、《詩(shī)人的執(zhí)著和超脫詩(shī)人的執(zhí)著和超脫》作者：周?chē)?guó)平作者：周?chē)?guó)平一除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。讀蘇東坡豪邁奔放的詩(shī)詞文章，你簡(jiǎn)直想不到他有如此坎坷艱難的一生。讀蘇東坡豪邁奔放的詩(shī)詞文章，你簡(jiǎn)直想不到他有如此坎坷艱難的一生。有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問(wèn)道：有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問(wèn)道：“我肚子里藏些什么我肚子里藏些什么“侍兒們分別說(shuō)，滿(mǎn)腹都是文章，都是識(shí)見(jiàn)。惟獨(dú)他那個(gè)聰明美麗的侍妾朝侍

2、兒們分別說(shuō)，滿(mǎn)腹都是文章，都是識(shí)見(jiàn)。惟獨(dú)他那個(gè)聰明美麗的侍妾朝云說(shuō)：云說(shuō)：“學(xué)士一肚子不合時(shí)宜。學(xué)士一肚子不合時(shí)宜?！疤K東坡捧腹大笑，連聲稱(chēng)是。在蘇東坡的私生活中，最幸運(yùn)的事就是有這蘇東坡捧腹大笑，連聲稱(chēng)是。在蘇東坡的私生活中，最幸運(yùn)的事就是有這么一個(gè)既有魅力、又有理解力的女人。么一個(gè)既有魅力、又有理解力的女人。以蘇東坡之才，治國(guó)經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹(shù)，他任杭州太守期間的政績(jī)就以蘇東坡之才，治國(guó)經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹(shù)，他任杭州太守期間的政績(jī)

3、就是明證。可是，他畢竟太富于詩(shī)人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果是明證?？墒牵吘固挥谠?shī)人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果總是得罪人。他的詩(shī)名冠絕一時(shí)，流芳百世，但他的五尺之軀卻見(jiàn)容不了當(dāng)權(quán)總是得罪人。他的詩(shī)名冠絕一時(shí)，流芳百世，但他的五尺之軀卻見(jiàn)容不了當(dāng)權(quán)派。無(wú)論政敵當(dāng)?shù)溃€是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推派。無(wú)論政敵當(dāng)?shù)溃€是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺(tái)以后，他兩度遭到貶謫

4、，從三十五歲開(kāi)始顛沛流離，在一地居住從上政治舞臺(tái)以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開(kāi)始顛沛流離，在一地居住從來(lái)不滿(mǎn)三年。你仿佛可以看見(jiàn)，在那交通不便的時(shí)代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，來(lái)不滿(mǎn)三年。你仿佛可以看見(jiàn)，在那交通不便的時(shí)代，他攜家?guī)Ь?，風(fēng)塵仆仆，跋涉在中國(guó)的荒野古道上，無(wú)休無(wú)止地向新的謫居地進(jìn)發(fā)。最后，孤身一人流跋涉在中國(guó)的荒野古道上，無(wú)休無(wú)止地向新的謫居地進(jìn)發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個(gè)一天都離不了朋友的豪放詩(shī)人，卻被迫像野人

5、一樣住在蛇放到海南島，他這個(gè)一天都離不了朋友的豪放詩(shī)人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹(shù)林里，在語(yǔ)言不通的蠻族中了卻殘生。蝎衍生的椰樹(shù)林里，在語(yǔ)言不通的蠻族中了卻殘生。二具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來(lái)感受世成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來(lái)感受世界和

6、人生，不受習(xí)慣和成見(jiàn)之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用界和人生，不受習(xí)慣和成見(jiàn)之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來(lái)衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時(shí)宜。孩子般天真單純的眼光來(lái)衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時(shí)宜。蘇東坡曾把寫(xiě)作喻作蘇東坡曾把寫(xiě)作喻作“行云流水行云流水“，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止常行于所當(dāng)行，常止于不可不止“，完，完全出于自然。這正是他的人格的寫(xiě)照。個(gè)性的這

7、種不可遏止的自然的奔瀉，在全出于自然。這正是他的人格的寫(xiě)照。個(gè)性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來(lái)，是一種執(zhí)著。旁人看來(lái)，是一種執(zhí)著。真的，詩(shī)人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)真的，詩(shī)人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)在童稚時(shí)代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)在童稚時(shí)代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開(kāi)放。在印象的更迭和跳躍這一點(diǎn)上，

8、誰(shuí)能比得上孩子呢展和開(kāi)放。在印象的更迭和跳躍這一點(diǎn)上，誰(shuí)能比得上孩子呢那么，終身保持那么，終身保持孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎具有詩(shī)人氣質(zhì)的具有詩(shī)人氣質(zhì)的人似乎在孩子時(shí)期一旦嘗到了這種快樂(lè)，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的人似乎在孩子時(shí)期一旦嘗到了這種快樂(lè)，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的就是對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特的新鮮的感受就是對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特的新鮮的感

9、受美感。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這種美感是生美感。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這種美感是生命的基本需要。富比王公，沒(méi)有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷命的基本需要。富比王公，沒(méi)有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，照樣可以過(guò)得快樂(lè)充實(shí)。有新鮮的美感，照樣可以過(guò)得快樂(lè)充實(shí)。美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺(jué)。孩子的感覺(jué)，其特點(diǎn)一是純樸而不美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺(jué)。孩子的感覺(jué)，其特點(diǎn)一是純樸而不雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個(gè)特點(diǎn)不正是美

10、感的基本素質(zhì)嗎雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個(gè)特點(diǎn)不正是美感的基本素質(zhì)嗎然而，除了孩然而，除了孩子的感覺(jué)，我不知道還有什么別的感覺(jué)。雕琢是感覺(jué)的偽造，因襲是感覺(jué)的麻子的感覺(jué)，我不知道還有什么別的感覺(jué)。雕琢是感覺(jué)的偽造，因襲是感覺(jué)的麻痹，所以，美感的喪失就是感覺(jué)機(jī)能的喪失。痹，所以，美感的喪失就是感覺(jué)機(jī)能的喪失?？墒?，這個(gè)世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿(mǎn)意足，自以為是，像可是，這個(gè)世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿(mǎn)意足，自以為是，像懲

11、戒不聽(tīng)話(huà)的孩子一樣懲戒童心不滅的詩(shī)人。不必說(shuō)殘酷的政治，就是世俗的懲戒不聽(tīng)話(huà)的孩子一樣懲戒童心不滅的詩(shī)人。不必說(shuō)殘酷的政治，就是世俗的愛(ài)情，也常常無(wú)情地挫傷詩(shī)人的美感。多少詩(shī)人以身殉他們的美感，就這樣地愛(ài)情，也常常無(wú)情地挫傷詩(shī)人的美感。多少詩(shī)人以身殉他們的美感，就這樣地毀滅了。一個(gè)執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈毀滅了。一個(gè)執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩(shī)與

12、哲學(xué)的結(jié)合。凡是得以安享天年的詩(shī)人，是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合。凡是得以安享天年的詩(shī)人，哪一個(gè)不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢哪一個(gè)不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢歌德，托爾斯泰，泰戈?duì)?，蘇東歌德，托爾斯泰，泰戈?duì)?，蘇東坡…………他們?cè)谀撤N程度上都同時(shí)是哲學(xué)家。他們?cè)谀撤N程度上都同時(shí)是哲學(xué)家。三美感作為感覺(jué)，是在對(duì)象化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的。不能超脫的詩(shī)人，總是美感作為感覺(jué)，是在對(duì)象化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的。不能超脫的詩(shī)人，總是執(zhí)

13、著于某一些特殊的對(duì)象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這執(zhí)著于某一些特殊的對(duì)象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這些特殊的對(duì)象上，一旦喪失這些對(duì)象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打些特殊的對(duì)象上，一旦喪失這些對(duì)象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對(duì)象的役使。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對(duì)象的役使。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最大的禍害莫過(guò)于執(zhí)著于某些特殊

14、的對(duì)象了。這是審美上的異化。自由的心靈最大的禍害莫過(guò)于執(zhí)著于某些特殊的對(duì)象了。這是審美上的異化。自由的心靈本來(lái)是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物本來(lái)是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物對(duì)象化的美感即美的對(duì)象對(duì)象化的美感即美的對(duì)象——的支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動(dòng)力。支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動(dòng)力。蘇東坡深知這種執(zhí)著于個(gè)別對(duì)象的審美方式的危害。在他看來(lái)，美感無(wú)往蘇東坡深知這種執(zhí)著于個(gè)別對(duì)象的審美方式的危害。在他看來(lái)，美感

15、無(wú)往而不可對(duì)象化。而不可對(duì)象化。“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病！叭绻麍?zhí)著于一物，如果執(zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)游于物之內(nèi)“，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢他說(shuō)，他之所以能無(wú)往而不樂(lè)，就是因?yàn)樗f(shuō)，他之所以能無(wú)往而不樂(lè)，就是因?yàn)椤坝斡谖镏庥斡谖镏狻?。?/p>

16、游于物之外游于物之外“，就是不要把對(duì)象化局限于具體的某物，更不要，就是不要把對(duì)象化局限于具體的某物，更不要把對(duì)象化的要求變成對(duì)某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對(duì)象化打開(kāi)了無(wú)限把對(duì)象化的要求變成對(duì)某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對(duì)象化打開(kāi)了無(wú)限廣闊的天地。廣闊的天地?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之無(wú)竭，是造物者之無(wú)盡藏也之無(wú)禁，用之無(wú)竭，是造物

17、者之無(wú)盡藏也“，你再執(zhí)著于美感，又有何妨，你再執(zhí)著于美感，又有何妨只要只要你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿(mǎn)足。你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿(mǎn)足。詩(shī)人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩(shī)人的超脫，在于沒(méi)有詩(shī)人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩(shī)人的超脫，在于沒(méi)有狹隘的占有欲望。狹隘的占有欲望。所以，蘇東坡能夠所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際談笑生死之際“，盡管感覺(jué)敏銳，依然胸襟曠達(dá)。，盡管感

18、覺(jué)敏銳，依然胸襟曠達(dá)。蘇東坡在惠州謫居時(shí)，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很蘇東坡在惠州謫居時(shí)，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠(yuǎn)。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息遠(yuǎn)。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息于是于是“心若掛鉤之魚(yú)，忽得解脫心若掛鉤之魚(yú)，忽得解脫“?！叭松教幹嗡迫松教幹嗡茟?yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留