在皮埃爾•布迪厄的眾多作品中

1、在皮埃爾?布迪厄的眾多作品中，《國家精英》可能是最為費解，最具矛盾性的，無疑這些原因給國外讀者帶來了許多困惑。它的矛盾性體現(xiàn)在：第一，它引用的實證材料的性質(zhì)與范圍全部源自法國本土，然而其分析的意圖與所達到的深度卻具有深刻的普遍意義；第二，這是一部深深烙上了布迪厄社會學風格的作品，所有的問題全部被具體材料實證化、數(shù)據(jù)化了，但是一種強有力的理論框架又賦予了它鮮活的生命力，并使它置于本世紀末有關權力、文化和理性討論的漩渦之中。《國家精英》以《

2、區(qū)隔》[1]為基礎，并在諸多方面作了伸展。它旨在研究發(fā)達國家中社會統(tǒng)治的內(nèi)在邏輯及其構造形式——借助這種構造，社會統(tǒng)治巧妙地偽飾了自己并使自身得以世代傳承。它深刻地挖掘出了1968年5月法國社會巨變以來的二十年中，階級、文化、教育體系等方方面面的社會特征，這種全方位的研究甚至比《區(qū)隔》表現(xiàn)得更為出色。同時，正如M?莫斯（MarcelMauss）所指出的在一部優(yōu)秀的人類學著作中：“那些貌似無用的細節(jié)材料事實上正是原理的濃縮”[2]布迪厄揭

3、示的這些理論，無論對于其它國家來說，還是對于這個新的世紀來說，都是同樣具有啟示意義的。1其中的第一條重要原理是物質(zhì)權力與象征權力之間那種變動不居而頑固執(zhí)拗的關系：二者彼此抵觸而又暗中妥協(xié)，獨立自足而又共同串通，保持距離而又相互依賴。正如韋伯的精確概括，在每一種統(tǒng)治的結(jié)構中，那些“通過現(xiàn)存政治、社會和經(jīng)濟秩序獲得了特權”的人從來不會滿足于赤裸裸地行使自己的權力并強加于眾人，而且，他們“希望看到自己的特權地位有所變化，從純粹地擁有實際權力轉(zhuǎn)

4、換到獲取權力的體系中，并希望看到自己因而受到尊敬?！盵3]在封建社會中，教會機構的使命是：將貴族們通過控制武器、土地和財富而獲得的（物質(zhì)的）權力轉(zhuǎn)換成神圣的權力；牧師的權威則表現(xiàn)為：替這些新貴族階層的統(tǒng)治提供證明并從而使其統(tǒng)治更為堅固。布迪厄認為，在以晚期資本主義為特征的復雜社會中，學校接管了這種使社會分層神圣化的工作。所以現(xiàn)在不是一種資本而是有兩種資本——經(jīng)濟資本與文化資本——通向了權力地位，決定了社會的空間結(jié)構，并且主宰了團體與個人

5、的人生機遇和軌跡。文憑有利于界定當前的這種社會等級秩序。從中世紀的教會法典意義上說，這種社會等級秩序表現(xiàn)為世俗與精神、凡塵與天國之間的差別。該差別不僅通過把男人與女人分類、安排在組成社會等級結(jié)構的不同位置，而且更重要的是，還通過把男女之間的不平等地位外化為個人欲求、努力程度及天生稟賦的不可避免的差異，從而在男性與女性之間確立了一種不可通約的價值尺度。這是因為文化資本——盡管主要通過家庭來積累與傳承——看上去卻似乎是資本持有者所天羅克?華

6、康德，加利福尼亞大學伯克利分院社會學研究中心教授。本文是他為布迪厄的《國家精英》英譯版（TheStateNobility，劍橋，政治出版社，1997）所作的前言。生固有的，它努力“將先天繼承的特權與后天獲取的優(yōu)良品行化合在一起”，[4]這一事實使文化資本非常適合于將社會特權的世代傳承合法化，盡管民主理想試圖去打破這種傳承。這里，布迪厄的研究目標是社會煉金術的運作方式。通過這種方式，森嚴的社會等級正是在這里，高等教育作為一種精英制造的系統(tǒng)

7、工程進入到了我們的視野。各種權力形式相互共存與競爭構成了我們這個社會的特征，而這些權力日益依賴于轉(zhuǎn)換成文憑來確立自己的神圣性，使自身永存不朽。高等教育工程不僅保證了那些業(yè)已壟斷特權的家族的兒孫們（貴族成員，無論是基于血緣的還是文憑的，基本上都是男性）優(yōu)先并迅速地進入到統(tǒng)治階層，而且，它的高度自治和清晰的內(nèi)部區(qū)分（這種區(qū)分，與組成主要權力場域的經(jīng)濟和文化資本之間的區(qū)分相適應），也使它能夠通過承認和獎勵不同類型的知識分子（即社會優(yōu)秀分子）的

8、方式來消除權力形式間的內(nèi)部沖突。像巴黎高等師范學院這樣的“知識分子精英學院”（布迪厄是學院眾多杰出的男畢業(yè)生之一），是培育法蘭西高級知識分子的溫床。它們吸收的是那些首先對學院懷有強烈興趣的學生——因為這些學生的氣質(zhì)正是學校所需要和評估的那種文化資本的活的體現(xiàn)——并使他們得到了榮譽，這樣，來自于已經(jīng)文化化了的那部分資產(chǎn)階級家庭的孩子們迅即又加入到了文化資本家的行列中。而另一方面，高等商學院和巴黎綜合工科學校等高校旨在培養(yǎng)國家與工業(yè)界的領導

9、者，吸引的學生則主要來自于、也注定了是經(jīng)濟富裕的法國中產(chǎn)階級上層家庭。國家管理學院，則把自己定位在上述兩種精英學府的中間，重點培養(yǎng)內(nèi)閣成員與高級社會服務人員，既注重文化能力，又強調(diào)經(jīng)濟能力，招收的學生主要來自于那些罕見的既有世襲財產(chǎn)又有文憑的家庭。這樣，通過提供不同的特權傳承途徑，通過承認秩序內(nèi)部的競爭、甚至敵對、自我炫耀，精英學校場域使不同權力形式的繼承者們彼此隔離開來，得到安撫，并且，相對于其它機制來說，它更能確保權力繼承者們以和平

10、的方式分享領導霸權所必然帶來的成果。因此，不是這所學府或那所學府，而是由它們組成的場域（即客觀關系的空間）致使場域本身成為了地位差別與距離的再生產(chǎn)的場所，這是一種血緣遺傳似的再生產(chǎn)，而模式化了的地位差別與距離則構成了社會等級次序?！秶揖ⅰ返默F(xiàn)實針對性與具體目標就是揭示法國高教系統(tǒng)中最高階層的結(jié)構和功能，及其與國家頂尖企業(yè)和資產(chǎn)階級的聯(lián)系。它的更深的、理論上的目的則是，通過這種現(xiàn)時的歷史例證的分析，來闡釋出統(tǒng)治權力的社會分工模式。該模

11、式在形形色色的權力形式互為共存并都試圖攫取最高霸權的發(fā)達社會中，是隨處可見的。3由于階級差別、國家政體建設、共和主義以及教育之間存在著長期的聯(lián)系，也由于一般綜合性院校與貴族院校之間存在著區(qū)分，法國的高教體系具有極端的集中性和高度的社會選擇性，這種體系熱衷于將世俗的（即資產(chǎn)階級的）文化包袱神圣化，同時又殘酷地將自己神化了的產(chǎn)品貶低為“學者”，所有這些特征都形象地揭示了學術與社會分層之間的幕后勾結(jié)，以及經(jīng)濟權力場域和象征權力場域之間彼此沖突

12、而又相互縱容的復雜關系。但是，《國家精英》中，這些具體材料的翔實分析，并沒有遮蔽它所運用的理論框架的普遍適用性。準確地說，《國家精英》提供了一套可用于分析任何國家權力場域的系統(tǒng)的理論框架，美國（英國、日本、巴西等）讀者則可以移用這種框架，根據(jù)相同的邏輯原理，總結(jié)一套觀點來比照分析本國的情況。[8]布迪厄認為，這種時代統(tǒng)治秩序的交叉機制，表現(xiàn)了物質(zhì)（經(jīng)濟）資本和象征（文化）資本勞動分工的歷史狀況[9]，而精英學校場域則是這兩種既彼此分離又