媚俗與文化

1、媚俗與文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化景觀的反思概要：不論文化，還是藝術(shù)，因中庸、缺少批判而流于媚俗。于是，我們的文化，藝術(shù)，城市和建筑充斥了媚俗氣息。當(dāng)我們客觀地審視當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)象，卻不能不承認(rèn)她在整體上所呈現(xiàn)的明顯的媚俗趨勢(shì)。因缺乏自信，對(duì)傳統(tǒng)文化的“回收再利用”已使當(dāng)代文化變得庸俗不堪，因缺乏創(chuàng)新，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類。審視歷史，我們應(yīng)正視文化。正文：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，文化上卻開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)迷茫的時(shí)代

2、，在全球化面前，綿延5000年的古老文明突然變得茫然失措，他必須再次面對(duì)百年前就曾困擾過(guò)國(guó)人的問(wèn)題：國(guó)粹還是西化？或許，我們應(yīng)該反思一下，這個(gè)問(wèn)題本身就是個(gè)錯(cuò)誤的命題，我們今天所面臨的根本就不應(yīng)該是一個(gè)簡(jiǎn)單化的選擇問(wèn)題。當(dāng)交流日益頻繁，地理界限日漸模糊，世界變得越來(lái)越透明，用固定的眼光看待文化問(wèn)題早已過(guò)時(shí)。事實(shí)是，一方面，我們今天符號(hào)式地對(duì)傳統(tǒng)文化的“回收再利用”已使當(dāng)代文化變得庸俗不堪，另一方面，僅僅形式上的嫁接西方文化，是的我們今天

3、的文化景觀變得不倫不類，失去了中心地位?；蛟S，我們應(yīng)該反思的是我們?yōu)槭裁幢贿吘壔?？以及今天我們的文化，藝術(shù)，城市和建筑充斥了媚俗氣息的原因所在？我們或許應(yīng)該調(diào)整思維，以一個(gè)更開(kāi)放的視角另辟蹊徑，尋找一個(gè)不是非此即彼的答案。反思需要客觀地面對(duì)自己，我們必須正視問(wèn)題，找到一個(gè)宏觀的文化視角說(shuō)明問(wèn)題之間知性的關(guān)聯(lián)性。首先要問(wèn)的問(wèn)題是：我們今天的文化媚俗么？答案應(yīng)該是不言而喻的。接下來(lái)的問(wèn)題：我們的文化為什么變得媚俗了？這種媚俗性從何而來(lái)？我

4、們?cè)?jīng)“前衛(wèi)”過(guò)么？如果有，那么這種產(chǎn)生于同一文化傳統(tǒng)框架的差異性，是否意味著差異本身就是事物自然秩序的一部分？我們是否可以從自身文化歷史中找到先例？當(dāng)今中國(guó)文化的媚俗性是否屬于我們這個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物顯然，要回答這些問(wèn)題，單純的美學(xué)理論研究一無(wú)法做到。因?yàn)椋裉斓摹皞€(gè)體”已不再是傳統(tǒng)意義上單一同質(zhì)系統(tǒng)里抽象的“個(gè)體”。我們必須深入探討今天多元文化系統(tǒng)的“個(gè)體”，在今天特殊的社會(huì)與歷史語(yǔ)境里審美體驗(yàn)的特殊性。再者，中國(guó)文化背景下所產(chǎn)生的這

5、種特殊性與其他文化有什么不同？如有，那么中國(guó)文化的特殊性與這種差異性的產(chǎn)生又有著怎樣的聯(lián)系？“媚俗”是個(gè)引進(jìn)的概念，它譯自德文“kitsch”。把媚俗與現(xiàn)代中國(guó)文化景觀聯(lián)系在一起，顯然是一個(gè)危險(xiǎn)的命題，然而，當(dāng)我們客觀地審視當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)象，卻不能不承認(rèn)她在整體上所呈現(xiàn)的明顯的媚俗趨勢(shì)。當(dāng)然，這篇文章的目的，并不是要簡(jiǎn)單的給中國(guó)當(dāng)代文化模式定性，這樣做無(wú)益回答我們提出的問(wèn)題，畢竟我們也有陽(yáng)春白雪。但本文的重點(diǎn)更關(guān)心問(wèn)題的所在，絕不在簡(jiǎn)

6、單的否定，而是通過(guò)問(wèn)題式的命題，一個(gè)或許有些偏激的視角激發(fā)自省和反思。媚俗與現(xiàn)代主義本來(lái)，陽(yáng)春白雪和下里巴人是一對(duì)古老的美學(xué)命題，審美上的雅俗之說(shuō)自古有之，且條例清晰。中國(guó)古人云：“雅者形而上，俗者形而下”。形而上謂之“理”，形而下則為“器”。阿多諾用“文化產(chǎn)業(yè)”來(lái)詮釋這一現(xiàn)象的起因。藝術(shù)應(yīng)市場(chǎng)需求受控且程序化，再銷售給被動(dòng)的消費(fèi)群體，這種市場(chǎng)化了的藝術(shù)雖沒(méi)有任何挑戰(zhàn)性，也不具備形式上的一貫性，卻達(dá)到了給受眾以?shī)蕵?lè)及觀賞的目的，也能做到

7、舒緩日常生活及工作上的壓力。但對(duì)阿氏來(lái)講，藝術(shù)應(yīng)該是主觀的，負(fù)于挑戰(zhàn)性，且反抗權(quán)利結(jié)構(gòu)的壓迫。故而媚俗的藝術(shù)無(wú)疑是對(duì)美學(xué)意識(shí)及感情抒發(fā)的嘲諷。另一位學(xué)者布魯特稱“媚俗”是“藝術(shù)價(jià)值體系的惡魔”就是說(shuō)，如果真藝術(shù)是好的，媚俗藝術(shù)就是惡魔。藝術(shù)是原創(chuàng)的，媚俗藝術(shù)則是通過(guò)模仿和剽竊原創(chuàng)藝術(shù)，并將自身限制在慣性的思維過(guò)程中。對(duì)布魯特來(lái)講，媚俗藝術(shù)并不等同于壞藝術(shù)；它有其自身的系統(tǒng)。媚俗的目的雖然不再追求真理，卻在努力尋求美。格林伯格的觀點(diǎn)類似布

8、魯特，他相信“前衛(wèi)”的興起可以避免消費(fèi)社會(huì)世風(fēng)日下的品味所帶來(lái)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的降低。而在他《前衛(wèi)與媚俗》（AvantGardeKitsch）的文章里，卻有一個(gè)十分新穎的觀點(diǎn)把媚俗等同于學(xué)院派藝術(shù)，宣稱：“所有媚俗的都是學(xué)院派的，反之亦然，凡是學(xué)院派的就是媚俗。”他舉例19世紀(jì)的學(xué)院派藝術(shù)，都是立足于規(guī)矩和定式，且相信藝術(shù)是可以學(xué)得并很容易表達(dá)。顯然格林伯格的觀點(diǎn)過(guò)于偏激，學(xué)院派藝術(shù)可能是媚俗的，但并不盡然；反之，也并不是所有的媚俗的都是學(xué)院

9、派的。倒是學(xué)院派的浪漫主義情節(jié)卻是使它與媚俗聯(lián)系到一起的根本原因。所謂藝術(shù)的雅俗之分，高低之別原本就是知識(shí)分子（學(xué)院派）所謂，且早期學(xué)院派藝術(shù)也一直試圖保持其在審美以及知性體驗(yàn)上的傳統(tǒng)。逐漸地，過(guò)于追求浪漫主義，學(xué)院派藝術(shù)開(kāi)始走向唯美主義，以致變得浮淺而走向媚俗。許多學(xué)院派的藝術(shù)家為了普及藝術(shù)，也嘗試從低俗藝術(shù)中提取素材，從而一方面提高整體藝術(shù)水準(zhǔn)，另一方面也能使得高雅藝術(shù)通俗易懂。于是，“市場(chǎng)化”不再是學(xué)院派的禁區(qū)。從某種意義上說(shuō)，以

10、民主為目的的市場(chǎng)化提高了全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)的制作與鑒賞都更為普及，文化的雅俗界線也更為模糊，這也使得辨別真正的藝術(shù)與媚俗藝術(shù)變得困難。另外，學(xué)院派的藝術(shù)品往往是通過(guò)大量的媚俗形式的明信片及印刷品的方式流傳到民間，以致最終也逃脫不了成為俗套的結(jié)局。還有理論家將媚俗與“集權(quán)主義”（米蘭昆德拉）聯(lián)系在一起，頗有新意。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，“媚俗”排除了所有難以理解的觀點(diǎn)，提供一種沒(méi)有任何疑問(wèn)，只有答案的通俗易懂的世界觀。這也就是說(shuō)，民主社會(huì)里的“

11、個(gè)人主義”，“懷疑”，“諷刺”~~~是媚俗社會(huì)所不相容的，故而，媚俗想要生存的最佳社會(huì)背景是單一的社會(huì)體制集權(quán)。昆德拉的論點(diǎn)極負(fù)詭辯性。表面看，他的理論很有創(chuàng)意且極具說(shuō)服力；然而，其理論推理的邏輯條件并不充分。因?yàn)?，?jiǎn)單的說(shuō)，集權(quán)社會(huì)不允許懷疑或批判，并不能證明民主社會(huì)不能容忍媚俗。任何一個(gè)民主社會(huì)都不可避免的擁有一個(gè)龐大的非精英社會(huì)族群大眾，而大眾品味的特點(diǎn)之一就是缺乏自信，媚俗藝術(shù)正是在這層意義上成為滿足任何社會(huì)普通大眾審美需求的一