審美主體的修養(yǎng)

1、審美主體的修養(yǎng)審美主體的修養(yǎng)關(guān)鍵詞：讀書(shū)關(guān)鍵詞：讀書(shū)超脫功利超脫功利體質(zhì)體質(zhì)綜合綜合審美主體是處在審美活動(dòng)中的人。人只有處在審美活動(dòng)中才可以稱其為審美主體。只要一個(gè)人對(duì)待世間萬(wàn)物有著一種精神性的思考、體會(huì)時(shí)他就是審美主體。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對(duì)客體對(duì)象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。審美客體培養(yǎng)和提高著審美主體的審美能力，對(duì)審美主體來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有可感的客觀事物作為欣賞對(duì)

2、象，主體的感受、體驗(yàn)就會(huì)失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力。主體審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人類幾十年間創(chuàng)造的財(cái)富能達(dá)到過(guò)去幾百年創(chuàng)造的財(cái)富的總額，交通工具的發(fā)達(dá)使人們?cè)缫褜?shí)現(xiàn)了“可向九天攬?jiān)?，可向五洋捉鱉”的雄心壯志，人類對(duì)自然界的開(kāi)拓也使人們的足跡遍布世界各個(gè)角落。過(guò)去旅游只是少數(shù)人的特權(quán)，而今已經(jīng)成為許多普通人的家常便飯，海角天涯不再遙遠(yuǎn)，人們能接觸到的

3、審美客體較過(guò)去大為增加。然而人們卻比古人面臨著更多的精神焦慮，“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，都市中大量的從業(yè)人員身體處于亞健康狀態(tài)，信仰缺失，人們普遍患有不同程度的焦慮，精神病患者大量存在。審美主體的修養(yǎng)并未與審美客體同步得到發(fā)展。博覽群書(shū)是審美主體提高審美能力得到提升的重要手段。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)籍開(kāi)拓人的胸襟、使人超脫于功利古人，但凡有所成就者大多有讀書(shū)山林的經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)的曹操，出身仕宦之家，早年生性骨鯁，曾擔(dān)任過(guò)濟(jì)南國(guó)相，“自

4、以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽(yù)，使世士明知之”，然而東漢末年的政治極為黑暗，宦官專權(quán)、豪強(qiáng)橫行，曹操任內(nèi)雷利風(fēng)行，奏請(qǐng)撤免八個(gè)縣官，下令搗毀六百多所祠廟，嚴(yán)懲不法豪強(qiáng)宦官，結(jié)果遭致遭人彈劾排擠，此時(shí)曹操才三十來(lái)歲，一怒之下罷官回家。“以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望”，一心讀書(shū)。再次出山時(shí)，曹操早已脫離了原先的幼稚，而多了一份剛健、

5、勇毅、放達(dá)。關(guān)羽溫酒斬華雄，當(dāng)關(guān)羽以一個(gè)馬弓手的身份請(qǐng)求出戰(zhàn)時(shí)，庸人所見(jiàn)不過(guò)是官職、名望，袁紹曰“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑”，袁術(shù)則曰“汝欺吾眾諸侯無(wú)大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”唯有曹操見(jiàn)關(guān)羽身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，在對(duì)關(guān)羽的評(píng)判中早已將功利、名望忘卻，專注于對(duì)關(guān)羽的審美欣賞中，果斷請(qǐng)求讓關(guān)羽出戰(zhàn)，并為其行前備酒。其赤壁大戰(zhàn)前夕，他釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)，留下《短歌行》這樣的千古名篇，何其慷慨；

6、即使面對(duì)孫劉這樣的大敵，曹操首先想到的不是想方設(shè)法去消滅他們，而是不時(shí)流露出自己對(duì)這二人的欣賞之情，因?yàn)樵诓懿俚难壑校粌H青梅煮酒中，曹操無(wú)不得意地對(duì)劉備說(shuō)“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”、“今天下英雄，惟使君與操耳”，胸中豪氣噴薄而出，當(dāng)孫權(quán)親自率領(lǐng)一支船隊(duì)（船上并奏樂(lè)）趁大霧天到曹營(yíng)視察時(shí)，曹操不禁贊嘆“生子當(dāng)如孫仲謀也”。即使敗退華容道，仍未完全脫離敵境之時(shí)，曹操視察華容道周圍地勢(shì)，見(jiàn)樹(shù)木叢雜，山

7、川險(xiǎn)峻，乃于馬上仰面大笑不止“吾不笑別人，單笑周瑜無(wú)謀，諸葛亮少智。若是吾用兵之時(shí)，預(yù)先在這里伏下一軍，如之奈何”，在眾人踽踽于勝敗、生死之時(shí)，曹操仍不忘評(píng)判對(duì)手的才智高低。曹操早年的讀書(shū)經(jīng)歷使曹操無(wú)論順境還是逆境甚至生死存亡之時(shí)仍不忘對(duì)人對(duì)物進(jìn)行審美，使他保持一個(gè)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和不為成敗所動(dòng)的胸懷。與之對(duì)比的則是清末民初的袁世凱，其人生經(jīng)歷亦不必細(xì)說(shuō)，其取消帝制時(shí)懺悔“我讀書(shū)時(shí)少，歷事時(shí)多，咎由自取”，俗言“利多心急者其藝必不工”

8、。而在讀書(shū)過(guò)程中則可使人培養(yǎng)一種超脫于功利的情懷。體質(zhì)是影響審美的一個(gè)極重要因素，“野蠻其體魄”方能“強(qiáng)健其精神”。近代哲人在論及東西方差異時(shí)即指出西方人好動(dòng)而東方人好靜，其中一個(gè)原因便是西人體魄強(qiáng)健而中國(guó)人往往體質(zhì)較弱。中國(guó)有著燦然悠久的文化，中國(guó)古代的詩(shī)詞、繪畫(huà)有著極高的審美價(jià)值，到近代卻在世界潮流前裹足不前，梁漱溟認(rèn)為這便是中國(guó)理性早啟而在“身之一面發(fā)育不足”，身體既發(fā)育不足，文化之創(chuàng)造力便日趨消極，而西方社會(huì)則“理性雖淺，卻是隨

9、著其社會(huì)形勢(shì)之發(fā)展而次第開(kāi)發(fā)，并不像我們是早熟的”、“次第開(kāi)發(fā)者，從事到理，心隨身來(lái)穩(wěn)實(shí)可靠”。擁有充沛的精力是進(jìn)行審美體驗(yàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“精力充沛的天才并不把他職業(yè)的界限當(dāng)做他活動(dòng)的界限；但是，具有中等才能的人，在他應(yīng)承擔(dān)的職業(yè)之中就已經(jīng)耗盡了他全部貧乏的精力”。體質(zhì)下降時(shí)，便常常是“柔和蛻化為軟弱、顯豁蛻化為淺薄、準(zhǔn)確蛻化為空洞，自由蛻化為任性，輕松蛻化為輕浮、冷靜蛻化為冷漠”，審美主體無(wú)法對(duì)審美客體進(jìn)行審美，卻使很多原先具有很高審美

10、價(jià)值的東西徒具形式。同樣是面對(duì)國(guó)破家亡、山破碎，南宋的南渡詩(shī)人們只能吟詠出“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁”、“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚，西北望青山，可憐無(wú)數(shù)山”、“悵秋風(fēng)，聯(lián)營(yíng)畫(huà)角，故宮離黍”，更多的是憂思、無(wú)奈、悵惘之情，使人讀之蕭瑟惆悵。而同時(shí)期的李綱、岳飛、辛棄疾等人則完全展露出風(fēng)格迥異的詞風(fēng)，這些人大多出身軍旅、經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的軍旅生涯的磨練，岳飛自不用說(shuō)，辛棄疾更是典型的北方大漢，長(zhǎng)得魁梧彪悍，曾率五十精騎如金軍大營(yíng)生擒叛將

11、張安國(guó)。因而這些詞人寫(xiě)出了“調(diào)鼎為霖，登壇作將，燕然即需平掃。擁十萬(wàn)精兵，橫行沙漠，奉迎天表”、“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”、“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”這樣雄渾雅健、充滿豪情的詞句，使人心大受鼓舞，開(kāi)拓了詞境。同樣是賞花，黛玉吟詠出“儂今葬花人笑癡他年葬儂知是誰(shuí)”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”其中固有其不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格在，而格調(diào)未免哀傷

12、凄惻，這便應(yīng)該與黛玉個(gè)人的經(jīng)歷坎坷、寄人籬下，加之體弱多病有關(guān)。因而，身體素質(zhì)既是個(gè)人進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，又極大地影響了審美主體的審美意向與情趣。擁有綜合的能力進(jìn)行審美。一首優(yōu)美的古詩(shī)，往往不止具有形式美，更給人帶來(lái)哲理、音律、人生體驗(yàn)等方面的享受。王維的詩(shī)被稱為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”、又被稱為“詩(shī)佛”。出身仕宦家庭，自小便受到極好的教育，不僅精通詩(shī)文，同時(shí)在繪畫(huà)方面造詣極高，又受其母親影響，從小便信仰佛家，精研佛法，號(hào)稱“王摩詰”，因

13、王維在這些方面的修養(yǎng)加之其綜合才使詩(shī)歌具有了如上的特點(diǎn)。例如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句具有極高的審美價(jià)值，大漠猶如一條直線橫于地面，一縷孤煙猶如一條縱線垂直于地面，而落日則呈現(xiàn)出圓球狀緩緩由中間下落，寥寥數(shù)筆，卻徑直描寫(xiě)了一幅線條清晰分明的邊塞圖。而“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句，更是寓含著無(wú)限的禪機(jī)，詩(shī)味、理趣二者兼?zhèn)?。而現(xiàn)代社會(huì)“國(guó)家這個(gè)更加復(fù)雜的鐘表也使得職業(yè)和等級(jí)的更嚴(yán)格的劃分成為必然，那么，人性的內(nèi)在結(jié)合就會(huì)被撕裂”、“人

14、們?cè)谧约荷砩蠟樽约涸O(shè)定了一個(gè)主宰，這個(gè)主宰往往會(huì)把其余的稟賦都?jí)褐葡氯ァ薄ⅰ坝捎诙淅锫?tīng)到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來(lái)的性上，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識(shí)的一種印記”，這樣的審美主體自然無(wú)法欣賞審美客體。因而綜合的能力極為重要。這樣的人應(yīng)該不僅具有他自身專業(yè)的知識(shí)與技能，也應(yīng)當(dāng)對(duì)非本專業(yè)的內(nèi)容有所涉獵。一個(gè)不喜歡運(yùn)動(dòng)的人想必不會(huì)對(duì)健美感興趣，一個(gè)不懂繪畫(huà)的人可能將名師大家的杰作同蹩腳畫(huà)家的作品等量齊觀，一個(gè)不懂音律的人無(wú)法更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)