對科學(xué)與非科學(xué)劃界的思考

1、對科學(xué)與非科學(xué)劃界的思考一、概述科學(xué)與非科學(xué)的劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的首要與基本問題，至今尚未得到圓滿解決。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，是要分析清楚科學(xué)不同于其他任何非科學(xué)的觀念形式的基本性質(zhì)是什么，或者說，是要?jiǎng)澇鲆粋€(gè)界線來回答“科學(xué)是什么”。然而西方各個(gè)不同歷史時(shí)期不同學(xué)派關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的基本思想各有其成敗得失。鑒于科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分的確定性與不確定性，辯證的態(tài)度是在兩者之間保持必要的張力，不以一方的特有內(nèi)涵來否定排斥另一方，避免任何形式的

2、個(gè)絕對主義和相對主義。現(xiàn)代社會，科學(xué)迅猛發(fā)展，自然科學(xué)和社會科學(xué)相互影響、相互滲透，科學(xué)技術(shù)的社會作用日益增強(qiáng)。什么是科學(xué)，成為科學(xué)觀中的一個(gè)最基本的問題，具有重要的理論意義和實(shí)際意義。這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)“劃界”問題，即科學(xué)與非科的劃界問題。由于對這個(gè)問題的思考，不但要引發(fā)出科學(xué)哲學(xué)中的許多相關(guān)問題，因而具有重大的理論意義，而且對科學(xué)的正常發(fā)展，對于科學(xué)家的研究工作，以及對于在知識分子和廣大民眾中宣傳和普及科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法，提

3、高國民的科學(xué)素質(zhì)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。二、科學(xué)和非科學(xué)的歷史定義科學(xué)一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，后來又演變?yōu)閟cientin，其本意是“知識、學(xué)問”，日本科學(xué)啟蒙大師福澤諭吉把“science”譯為科學(xué)，康有為也引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字，后來嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)也用“科學(xué)”二字，此后“科學(xué)”二次便在中國廣泛使用。1999年版《辭?！分袑⒖茖W(xué)定義為“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知

4、識體系?！笨茖W(xué)家和哲學(xué)家經(jīng)常試圖給科學(xué)下一個(gè)本質(zhì)主義的定義。尼采認(rèn)為，“科學(xué)其實(shí)是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。”愛因斯坦則定義為：“科學(xué)是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個(gè)世界中可感知的對象盡可能徹底的聯(lián)系起來?！狈▏栋倏迫珪分姓J(rèn)為“科學(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物?！倍茖W(xué)委員會則將科學(xué)定義為“以日程現(xiàn)

5、象為基礎(chǔ)，用系統(tǒng)的方法對知識的追求、對大自然的理解以及對社會的理解?！标P(guān)于什么是科學(xué)，學(xué)術(shù)界大體形成一個(gè)基本的共識：科學(xué)包含三方面的含義，一是關(guān)于自然界和人類社會的規(guī)律性的知識積累，即作為“分科之學(xué)”的成果體系；二是探索客觀世界規(guī)律的研究活動，包含從事科學(xué)研究的思想方法；三是作為一種社會建制的組織機(jī)構(gòu)，包括科學(xué)研究活動的管理、服務(wù)和保障機(jī)制。由此對于科學(xué)的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也達(dá)成了共識，即科學(xué)研究一要強(qiáng)調(diào)邏輯分析，二要強(qiáng)調(diào)實(shí)證檢驗(yàn)，兩者相

6、結(jié)合才能得出規(guī)律性的認(rèn)識。非科學(xué)是科學(xué)以外的所有知識體系或觀念。有的學(xué)者將其擴(kuò)大為科學(xué)之外的其它社會要素部分，包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動中的經(jīng)驗(yàn)和謀略，生產(chǎn)、管理、醫(yī)療診斷等活動中的經(jīng)驗(yàn)訣竅，甚至科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明過程中的直覺思維活動等。很多人將非科學(xué)等同于偽科學(xué)或者反科學(xué)加以抨擊和排斥，這是十分錯(cuò)誤的，因?yàn)閭慰茖W(xué)是指那些不具有任何科學(xué)性質(zhì)卻打著科學(xué)的旗號招搖撞騙的非科學(xué)，它們打著科學(xué)之名，行的卻是反科學(xué)之實(shí)。從這

7、個(gè)定義上來講，非科學(xué)與偽科學(xué)是一種包含和被包含的關(guān)系，非科學(xué)包括偽科學(xué)。我們在界定偽科學(xué)時(shí)，要盡量做到從客觀實(shí)踐的角度出發(fā)，以免犯情緒化的主觀錯(cuò)誤，將某些新生的暫時(shí)能不能被人們接受的理論當(dāng)做偽科學(xué)進(jìn)行排斥。是在于它的不可證偽性。于是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)便被劃分為非科學(xué)的。同樣，心理分析學(xué)說，占星說，骨相學(xué)，馬克思之后的“馬克思主義“也都是非科學(xué)的。它們都不可被證偽。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)之所以被劃分到了非科學(xué)的原因在于他們并不需要經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它們，他們被休

8、謨稱為必然真理。而科學(xué)和非科學(xué)一樣，都既包含著真理，又包含著謬誤。證偽主義應(yīng)采用試錯(cuò)法。這是指人們應(yīng)該大膽地提出假說和猜測，然后去尋找和這一假說不符合的事例。根據(jù)事例對假說進(jìn)行修正，不斷重復(fù)這一過程，乃至將最初的假說全盤否定。試錯(cuò)法對理論的修改和完善是沒有止境的，試錯(cuò)法的結(jié)果只能是一個(gè)較好的假說，但不是最好的假說。最好的假說是終極真理的代名詞，和科學(xué)精神相悖。波普爾將分界問題成為“康德問題”，他說“假如我們按照康德那樣把歸納問題稱作‘休

9、謨問題’，我們也可把劃界問題稱作‘康德問題’。”在認(rèn)識到邏輯實(shí)證主義可證實(shí)性原則的弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，波普爾提出了可證偽性標(biāo)準(zhǔn)來解決劃界問題，認(rèn)為一個(gè)理論的科學(xué)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是它的可否證性或可反駁性或可檢驗(yàn)性，可否證性、可反駁性和可檢驗(yàn)性這三者在波普爾看來是一致的。一切知識、命題只有被經(jīng)驗(yàn)證偽的才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。一個(gè)好的科學(xué)定律或理論，應(yīng)該是可以被證偽的。在波普爾那里，可否證性標(biāo)準(zhǔn)既不是意義標(biāo)準(zhǔn)，也不是真理性標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅是分界標(biāo)準(zhǔn)

10、，以這一原則為分解標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為科學(xué)知識都是不確定的，即認(rèn)為科學(xué)不等同于真理，從而打破了科學(xué)即真理的信條。盡管如此，波普爾仍然認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)之間存在截然分明的界限，仍是將科學(xué)與非科學(xué)之間的聯(lián)系切斷了。由此遺留下來的傳統(tǒng)，導(dǎo)致我們現(xiàn)在抱有這樣一個(gè)信條，就是相信科學(xué)的就是正確的，非科學(xué)的就是不正確的，從而將很多尚在形成初期的理論或是科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及技術(shù)發(fā)明過程中的直覺思維活動當(dāng)做非科學(xué)進(jìn)行了排斥。3庫恩的范式歷史主義劃界庫恩認(rèn)為邏輯實(shí)證主義的可證

11、實(shí)性原則過于嚴(yán)格，絕對，從而簡單化，將很多科學(xué)命題排除于科學(xué)之外；但是波普爾的可證偽性原則又過于模糊，沒有對科學(xué)與非科學(xué)做出實(shí)質(zhì)性的劃分。庫恩提出了范式論劃界思想，認(rèn)為把科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)正式有無范式。所謂范式，即某一科學(xué)共同體成員共有的一整套標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。與波普爾將劃界標(biāo)準(zhǔn)放在“非常研究”或“非?？茖W(xué)”一邊不同的是，庫恩將劃界標(biāo)準(zhǔn)放在常規(guī)研究或常規(guī)科學(xué)一邊，認(rèn)為有一個(gè)能夠維持常規(guī)科學(xué)的范式存在，在這個(gè)范式下的理論就是科學(xué)的。（二

12、）科學(xué)發(fā)展圖式——科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)。庫恩在研究科學(xué)史時(shí)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)分析法不合符史實(shí)代之以新的科學(xué)發(fā)展理論——強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的革命性質(zhì)的新的科學(xué)發(fā)展圖式：前科學(xué)一常態(tài)科學(xué)一反常與危機(jī)一革命一新常態(tài)科學(xué)。但是，庫恩的范式提倡的是一種科學(xué)家共同協(xié)商的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為科學(xué)理論由科學(xué)家內(nèi)部的共同信念所決定，從而將科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)從客觀方面引向了主觀方面4費(fèi)耶阿本德的消除分界論庫恩在科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)上是左右搖擺的，一方面主張以上劃界，另一方

13、面又說“不一定要尋找一條界線分明的決定性的標(biāo)準(zhǔn)”。[9]他的無需分界的思想，被費(fèi)耶阿本德發(fā)展為“消除分界論”。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性原則，波普爾的可證偽性原則，庫恩的范式論，都無法圓滿的解決科學(xué)與非科學(xué)的劃界問題，他說“科學(xué)與非科學(xué)的分離不僅是人為的，而且也不利于知識的進(jìn)步?！盵10]費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)學(xué)之間沒有一條絕對的界線，不存在劃分科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與宗教、科學(xué)與神話的絕對普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而且科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分并