第一節(jié) 口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的概念

1、第一節(jié)第一節(jié)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的概念、區(qū)別及其特點(diǎn)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的概念、區(qū)別及其特點(diǎn)一、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的概念一、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的概念——凡從口（嘴）里傳達(dá)出的思想信息都叫口語(yǔ)。凡從口（嘴）里傳達(dá)出的思想信息都叫口語(yǔ)。說(shuō)話、談話、講話、對(duì)話、喊話、發(fā)言、聊天、耳語(yǔ)、私語(yǔ)等，統(tǒng)稱為口語(yǔ)，或曰口頭語(yǔ)、口頭語(yǔ)體；凡用書(shū)寫(xiě)工具（毛筆、鋼筆、鉛筆、圓珠筆、簽字筆。凡用書(shū)寫(xiě)工具（毛筆、鋼筆、鉛筆、圓珠筆、簽字筆。。。。）作用于可以承載文字介質(zhì)的思）作用于可以承載

2、文字介質(zhì)的思想信息叫書(shū)面語(yǔ)，想信息叫書(shū)面語(yǔ)，或稱書(shū)面語(yǔ)體。我們通常掛在嘴邊上的“語(yǔ)文”兩個(gè)字怎么理解？“語(yǔ)”即口語(yǔ)，“文”即書(shū)面語(yǔ)；“說(shuō)話”即口頭語(yǔ)，“寫(xiě)文章”（寫(xiě)作）即書(shū)面語(yǔ)?！奥暡荒軅饔诋惖?，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”（「清」陳澧：《東塾讀書(shū)記》）那么，什么是文字呢？什么是文字？文字是記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)。一、文字的作用在于克服了語(yǔ)言交際在時(shí)間和空間上的局限，二、通過(guò)書(shū)面語(yǔ)更好地記錄人類的文化活動(dòng)，

3、三、促進(jìn)思維的發(fā)展。人類“從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。（恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展的重要里程碑。二、口頭語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體的區(qū)別二、口頭語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體的區(qū)別1、為什么口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)存在差異、為什么口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)存在差異口頭語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體分別是由口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)言口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格所決定的風(fēng)格所決定的，書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?？谡Z(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)

4、得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，口語(yǔ)是第一性的，是書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。同時(shí)口語(yǔ)又是書(shū)面語(yǔ)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，口語(yǔ)不斷為書(shū)面語(yǔ)提供鮮活的材料促使書(shū)面語(yǔ)向前發(fā)展，不致于與口語(yǔ)差距太大，從而適應(yīng)人們的交際需要。書(shū)面語(yǔ)具有保守的一面，其發(fā)展變化總是要落后于口語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)的發(fā)展要服從口語(yǔ)的發(fā)展?？谡Z(yǔ)具有簡(jiǎn)短明快、通俗自然的特點(diǎn)，書(shū)面語(yǔ)具有語(yǔ)句雅正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。有些詞語(yǔ)由于長(zhǎng)時(shí)間期使用場(chǎng)合上的分工，在風(fēng)格色彩上也逐漸有了差別，

5、盡管這些詞語(yǔ)在意義內(nèi)涵上沒(méi)有任何區(qū)別，但卻有比較嚴(yán)格的使用界限，不能混用。：2、為什么書(shū)面語(yǔ)不同于口語(yǔ)？為什么書(shū)面語(yǔ)不同于口語(yǔ)？日常說(shuō)話，聽(tīng)音就行了，但談話時(shí)，稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的，就常常聽(tīng)不明白了，要問(wèn)“什么？哪兩個(gè)字，噢！”，很多人不明白口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)是有區(qū)別的?？谡Z(yǔ)有語(yǔ)言環(huán)境，有上下文，看見(jiàn)提著籃子的就知道人家在說(shuō)菜。而不是說(shuō)別的。語(yǔ)言功力，并非只是“語(yǔ)言”的功力，它包括運(yùn)用語(yǔ)言所必須的功底，如語(yǔ)言積淀、語(yǔ)言素質(zhì)、語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言機(jī)制等。它

6、還需要運(yùn)用語(yǔ)言所涵蓋的能力，如觀察力、辨析力、捕捉力、感受力、表現(xiàn)力、調(diào)控力等。被狹義理解的語(yǔ)言功力，只不過(guò)是表層語(yǔ)言的操作技術(shù)，并非切實(shí)的語(yǔ)言功力。但語(yǔ)言是為表達(dá)而存在的，總要進(jìn)入“由己達(dá)人”的程序，各種能力必定凝結(jié)、落實(shí)、體現(xiàn)在語(yǔ)言（包括副語(yǔ)言）上。世界上思維精細(xì)而語(yǔ)言粗疏的人很多，只有思維精細(xì)而語(yǔ)言精到的人才有條件進(jìn)入語(yǔ)言世界上思維精細(xì)而語(yǔ)言粗疏的人很多，只有思維精細(xì)而語(yǔ)言精到的人才有條件進(jìn)入語(yǔ)言傳播。而思維的活躍，往往造成其多向

7、性、復(fù)雜性、模糊性、個(gè)體性等問(wèn)題，只有語(yǔ)言功傳播。而思維的活躍，往往造成其多向性、復(fù)雜性、模糊性、個(gè)體性等問(wèn)題，只有語(yǔ)言功力才能使其走上選優(yōu)性、簡(jiǎn)約性、明晰性、暢達(dá)性的傳播之路。力才能使其走上選優(yōu)性、簡(jiǎn)約性、明晰性、暢達(dá)性的傳播之路。那種認(rèn)為思維有什么語(yǔ)言必然顯露什么，因而只管思維的新穎獨(dú)特而不論語(yǔ)言表達(dá)得是否準(zhǔn)確，把語(yǔ)言需要的表達(dá)自覺(jué)降為語(yǔ)言本體的表述自在，是對(duì)語(yǔ)言功能的弱化，對(duì)語(yǔ)言功力的漠視。思維的滿足同語(yǔ)言的萎縮制造了崇尚口語(yǔ)的幻

8、覺(jué)，其目的在于把接受主體的的注意力引向某種修辭方法，把接收主體的聽(tīng)覺(jué)局限于隱喻解讀，用貌似高深的句式轉(zhuǎn)換、出奇制勝的詞語(yǔ)拼合，力圖解構(gòu)遣詞造句的常規(guī)，顛覆深入淺出的質(zhì)樸，從而使口語(yǔ)失去存在的價(jià)值。如果有一定的語(yǔ)言功力，便不致于在有聲語(yǔ)言中以固定語(yǔ)勢(shì)、加快語(yǔ)速去有意凸現(xiàn)思維的態(tài)勢(shì)，這樣做的結(jié)果只能走向反面：掩蓋了思想的光芒，稀釋了感情的濃度，堵塞了美掩蓋了思想的光芒，稀釋了感情的濃度，堵塞了美2、書(shū)面語(yǔ)的特點(diǎn)——準(zhǔn)確、含蓄、莊重、典雅、詼

9、諧（幽默）；古人強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”。“修辭”能“立誠(chéng)”，這對(duì)人有至關(guān)重要的意義。對(duì)人的群體來(lái)說(shuō)有治國(guó)安邦之用?！胺蛴^乎人文，以化成天下，觀乎國(guó)風(fēng)，以察興亡。是知文之用，遠(yuǎn)矣大矣！”（劉知幾《史通》]孔子也認(rèn)為在一定條件下會(huì)有“一言而興邦或喪邦”的情況。西漢代學(xué)者劉向在《說(shuō)苑》中更是從“尊君重身，安國(guó)全性”的效用上來(lái)認(rèn)識(shí)修辭：子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也?！薄对?shī)》云：“辭之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。主父偃曰：主

10、父偃曰：“人而無(wú)辭，安所用之。人而無(wú)辭，安所用之?！蔽糇赢a(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳其說(shuō)而身得以全。夫辭者乃所以尊滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳其說(shuō)而身得以全。夫辭者乃所以尊君重身，安國(guó)全性者也。故辭不可不修，說(shuō)不可不善君重身，安國(guó)全性者也。故辭不可不修，說(shuō)不可不善。就是說(shuō)，鄭國(guó)的政治家、外交家子產(chǎn)能言善辯，精于治國(guó)，為晉國(guó)的政治家、外交家趙武

11、所欽佩，楚莊王曾想推翻周室，卻被能言善辯的東周大夫王孫滿折服，蘇秦、張儀合縱連橫使得六國(guó)安定，蒯通善于外交辭令而使得劉邦脫險(xiǎn)，所以說(shuō)會(huì)說(shuō)話不僅能夠樹(shù)立君王的威信，提高自身的價(jià)值，而且可以安邦治國(guó)。因此說(shuō)言辭必須認(rèn)真的學(xué)習(xí)，游說(shuō)的話語(yǔ)一定要說(shuō)得恰到好處。常言道：“話有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙”，“一樣話，百樣說(shuō)”，不同的說(shuō)法產(chǎn)生不同的效果。例如，某市高中語(yǔ)文試卷出了這樣一道題——妻子晚餐還多做了兩個(gè)丈夫愛(ài)吃的菜。妻子晚餐還多做了兩個(gè)丈夫愛(ài)吃的菜。這

12、句話從語(yǔ)法的角度說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題，但在理解上發(fā)生了歧義：1、妻子晚餐做的菜，兩個(gè)丈夫都喜歡吃；（并沒(méi)有兩個(gè)丈夫，只有一個(gè)。）2、妻子晚餐多作了兩個(gè)菜，丈夫很喜歡吃。此話之所以發(fā)生歧義，就是離開(kāi)了具體的語(yǔ)言環(huán)境，致使人發(fā)生了誤解。舉例一舉例一、表達(dá)年齡的詞語(yǔ)很多——年紀(jì)、年歲、年齡、年事、妙齡幾何；歲數(shù)、多大、幾歲等，前者是書(shū)面語(yǔ)，后者是口頭語(yǔ)。比如，記者采訪一位運(yùn)動(dòng)員，下面是他們的一段對(duì)話：記者：聽(tīng)說(shuō)你要退役，是真的嗎？運(yùn)動(dòng)員：是想退役。

13、記者：為什么？運(yùn)動(dòng)員：我現(xiàn)在年紀(jì)年紀(jì)已經(jīng)太大了。記者：可你才17歲?。∵\(yùn)動(dòng)員：不，我已經(jīng)19歲了。這里，“年紀(jì)”一詞用詞不當(dāng)。一般說(shuō)來(lái)，從事體操運(yùn)動(dòng)的年齡不宜過(guò)大，但不到20歲的人就用“年紀(jì)”一詞不妥，改用“年齡”就比較合適。因?yàn)椤澳挲g”是書(shū)面語(yǔ)，沒(méi)有附加意義，常作為沒(méi)有年齡限制的標(biāo)志，在一般的履歷表中有一欄是“年齡”，但不能寫(xiě)成“年紀(jì)”、“年歲”、“年事”、“妙齡”、“歲數(shù)”，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)要么用于表示具有實(shí)際年齡標(biāo)志的情況，要么用于口