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1、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就一、一、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生的產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,共三百零五篇?!对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作,距今已有二千五百多年,它堪稱中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。千百年來(lái),人們傳詠它,研究它,歷久不衰,代代相傳。古往今來(lái),關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文章著作,不可勝數(shù),早已形成一種專門的學(xué)問(wèn),這便是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”?!对?shī)經(jīng)》本來(lái)只稱為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”或“三百篇”。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)提倡讀經(jīng),從此《詩(shī)經(jīng)》便被奉為垂教萬(wàn)世的
2、寶典,并改稱為《詩(shī)經(jīng)》。所謂“經(jīng)”,即經(jīng)典之義,也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱,那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣,便于同其它廣義的詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)?!对?shī)經(jīng)》經(jīng)秦代焚書(shū)后,至西漢復(fù)傳,西漢傳《詩(shī)》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰,還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩(shī)”,魯人申培所傳的叫“魯詩(shī)”,燕人韓嬰所傳的叫“韓詩(shī)”,三者合稱“三家詩(shī)”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩(shī)經(jīng)》稱為“毛詩(shī)”。把“三家詩(shī)”同“毛詩(shī)”相比較,多有
3、不同,前者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)解詮釋往往斷章取義,繁瑣晦澀,而且充滿陰陽(yáng)五行雜說(shuō),具有濃厚的迷信色彩;而后者“毛詩(shī)”,則較注重字義訓(xùn)詁,詮釋簡(jiǎn)明,迷信成分也少得多。至東漢,著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩(shī)故訓(xùn)傳》(毛亨解釋《詩(shī)經(jīng)》的著作,也稱“毛傳”采集途徑主要有兩條:一是“采詩(shī)”。這是當(dāng)時(shí)采詩(shī)以觀民風(fēng)的制度?!稘h書(shū)識(shí)貨志》:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音樂(lè),以聞天子。”意思是早春的季節(jié),群居的奴隸將散入田間
4、勞動(dòng),采集詩(shī)歌的使者搖響木鈴,行游在路上以采集詩(shī)歌,將采詩(shī)獻(xiàn)給專管音樂(lè)的太師,并將詩(shī)歌配上音樂(lè),以此給天子欣賞,以觀民風(fēng)。采詩(shī)的另一條途徑是“獻(xiàn)詩(shī)”。其情況有兩種:一是諸侯國(guó)的官員寫詩(shī)獻(xiàn)給周天子,如《國(guó)語(yǔ)》就有“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”的記載,這里說(shuō)的就是諸侯國(guó)的官員向周王朝獻(xiàn)詩(shī)的情況;獻(xiàn)詩(shī)的另一種情況是,民間樂(lè)工自下而上地向天子獻(xiàn)詩(shī)?!蹲髠餍迥辍肪陀羞@樣的記載:“男年六十,女年五十無(wú)子者,官衣食之,使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑
5、,邑移于國(guó),國(guó)以聞?dòng)谔熳?。”總之,各地的民間歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂(lè)章就這樣通過(guò)多種渠道,源源不斷地匯集到周王朝的樂(lè)師那里。他們?cè)俳?jīng)過(guò)一番編輯、整理、配樂(lè)的工作,然后讓樂(lè)歌班子演唱給天子聽(tīng)。二、二、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容,具有眾多膾炙人口的名篇佳作,它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會(huì)生活的生動(dòng)畫面。人們常把《詩(shī)經(jīng)》比作“周朝社會(huì)的一面鏡子”。這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面,描述了復(fù)雜的社會(huì)生活,
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