佛珠的持用方法

1、佛珠的持用方法佛珠的持用方法佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來(lái)大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)，持用不同質(zhì)料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說(shuō)較量數(shù)珠功德經(jīng)》中，佛告大眾言：汝等善聽(tīng)，我今演說(shuō)受持?jǐn)?shù)珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人，速求諸法得成驗(yàn)者，其數(shù)珠法應(yīng)有如是，須當(dāng)受持：若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福

2、百倍；若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍；若用菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍其福無(wú)量，不可算數(shù)，難可校量。此外，在《攝真實(shí)經(jīng)建立道場(chǎng)發(fā)愿品》卷下、《守護(hù)經(jīng)》、《瑜伽念珠經(jīng)》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那么人們不禁要問(wèn)：為

3、什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數(shù)珠功德經(jīng)》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當(dāng)中的一段故事，以釋群疑：以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過(guò)去有佛出世，在此樹(shù)下成等正覺(jué)。時(shí)一外道，邪見(jiàn)壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見(jiàn)，未審諸佛有何神力。如來(lái)今既在此樹(shù)下成等正覺(jué)，若其實(shí)圣，樹(shù)應(yīng)有感。即將亡子臥菩提樹(shù)下，作如是言：佛樹(shù)若圣，我子應(yīng)蘇。以經(jīng)七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道

4、歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見(jiàn)，佛成道樹(shù)現(xiàn)此希奇甚大威德，難可思議。時(shí)諸外道聞此事已，舍邪歸正，發(fā)大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號(hào)為延命樹(shù)。其菩提樹(shù)遂有二名：一名菩提樹(shù)，二名延命樹(shù)。不管怎樣說(shuō)，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經(jīng)文、咒語(yǔ)或佛菩薩的圣號(hào)，可以驅(qū)除煩惱，消除報(bào)障，增加智慧，利己護(hù)人，對(duì)于幫助我們修行實(shí)在是大有裨益。前面講過(guò)，佛珠可分為三個(gè)種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢(shì)，亦可分

5、為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用于站立、經(jīng)行的時(shí)候；而雙手持珠則是打坐時(shí)經(jīng)常采用的姿勢(shì)。其方法是將佛珠置于兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側(cè)，掐捻一周，回至原處即可。其實(shí)，根據(jù)《佛像圖鑒》一書記載，歷來(lái)大德高僧手持佛珠的姿勢(shì)皆無(wú)定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動(dòng)作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強(qiáng)求特定的持珠方法了。在持珠的過(guò)程中，經(jīng)常有人會(huì)遇到要不要跨過(guò)“佛頭”(母珠)這類問(wèn)題。因?yàn)樵诮?jīng)典

6、中曾有：珠表菩薩之勝果，于中間絕為斷漏。繩線貫串表觀音，母珠以表無(wú)量壽。慎莫驀過(guò)越法罪，皆由念珠積功德。經(jīng)有記載，故而才有此一說(shuō)。假如念誦者，純以佛珠作為記數(shù)的工具，則不必把母珠和隔珠計(jì)算在內(nèi)，念誦時(shí)輕輕捻過(guò)便是。如是念誦的人，除了把佛珠當(dāng)作精進(jìn)、記數(shù)的工具外，還希望藉著它來(lái)體悟更多佛理的話，當(dāng)手捏到隔珠的時(shí)候，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學(xué)來(lái)觀想，當(dāng)手掐到母珠的時(shí)候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時(shí)再逆時(shí)針朝相反方向捏念

7、，即可解決此類問(wèn)題了。佛珠除了拿在手中起念誦記數(shù)的作用以外，還可以掛在頸部充當(dāng)掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：二手持珠當(dāng)心上，靜慮離念心專注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。設(shè)安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，所說(shuō)言論成念誦，以此念誦凈三業(yè)。由安頂髻凈無(wú)間，由帶頸上凈四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。若修真言陀羅尼，念諸如來(lái)菩薩名，當(dāng)獲無(wú)量勝功德，所求勝愿皆成就。再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金剛界)

8、修法之不同，對(duì)于佛珠也有著特殊的要求，與平時(shí)常用的佛珠相比，是有所不同的。據(jù)《蘇悉地羯羅經(jīng)》說(shuō)：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠?！庇謸?jù)《守護(hù)經(jīng)》及《瑜伽念珠經(jīng)》說(shuō)：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說(shuō)：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長(zhǎng)壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩