感受大家完成稿6。10

1、1【多元思維】：1.運(yùn)用發(fā)散思維、聚合思維等思維分析法對(duì)素材進(jìn)行分析，挖掘素材部分所展現(xiàn)出的作文立意，并用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以闡釋?zhuān)攸c(diǎn)介紹素材的使用范圍、方法、技巧以及指導(dǎo)建議。2.寫(xiě)作方法：①用發(fā)散思維分析寫(xiě)作素材，將素材放在一個(gè)廣闊的背景中充分發(fā)揮想象力，從一點(diǎn)向四面八方想開(kāi)去，力求考慮到對(duì)象中的各要素和對(duì)象發(fā)展的各種可能性結(jié)果，多角度地聯(lián)想和思考，不依常規(guī)，尋求變異。②用逆向思維分析寫(xiě)作素材，對(duì)素材從相反或相對(duì)的角度去思考，關(guān)注其微小

2、、潛在甚至相反的可能性，從而引起新的思索，產(chǎn)生超常的構(gòu)思和不同凡響的新觀念。逆向思維的核心在“逆”，在“異”，但決不是刻意獵奇，標(biāo)新立異。求異要講究科學(xué)態(tài)度，求異要理由充分，言之有理，使否定與創(chuàng)新都符合客觀規(guī)律。③用辯證思維分析寫(xiě)作素材，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行素材解析。如對(duì)有的素材可以選取不同的角度，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的角度對(duì)素材進(jìn)行分析，得出具有發(fā)展性的觀點(diǎn)。第一編：浪漫的哲學(xué)第一編：浪漫的哲學(xué)總是迷

3、路的青?？偸敲月返那嗯１蛔仙脑旗F弄花了雙眼被紫色的云霧弄花了雙眼老子的安靜老子的安靜將面臨關(guān)尹喜的翻檢將面臨關(guān)尹喜的翻檢莊子一夢(mèng)就夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶莊子一夢(mèng)就夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶蝴蝶飛舞的翼翅上寫(xiě)滿(mǎn)謊言蝴蝶飛舞的翼翅上寫(xiě)滿(mǎn)謊言死亡的風(fēng)載著逍遙的夢(mèng)想死亡的風(fēng)載著逍遙的夢(mèng)想朝生夕死的小蟲(chóng)講述著人生的預(yù)言朝生夕死的小蟲(chóng)講述著人生的預(yù)言3老子老子顛倒的世界與哲學(xué)顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守

4、，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！稘h書(shū)藝文志》有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！献营おだ献邮且晃涣钊送吹娜?，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命

5、，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余輝中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱铩Ｋ麑?duì)我們竟沒(méi)有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋耍恍寂c他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎？我寫(xiě)這篇文章時(shí)是真心感受到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎？真

6、的是不配這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用得著這樣一個(gè)詞：神出鬼沒(méi)。令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在云端里半隱半顯?！皇?，他現(xiàn)在還在那里嗎？不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅，所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒

7、家、三晉大地的法家比肩而立鼎足而三。老子的著作是有名稱(chēng)的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱(chēng)就叫《道德經(jīng)》，或者，根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫做《德道經(jīng)》。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說(shuō)他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館

8、的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類(lèi)已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類(lèi)超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”

9、，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說(shuō)，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過(guò)我相信，當(dāng)老子帶著滿(mǎn)頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下他瞇眼看人間，人間混亂而無(wú)道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指