第一章 道德是為人處世的行為準則

1、第一章第一章道德是道德是為人處世的行世的行為準則所謂道德，就是指人類現(xiàn)實生活中，由經濟關系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的，調整人與人、人與社會以及人與自然之間關系的行為規(guī)范的總和。道德的產生是人類社會生活的需要，是人們現(xiàn)實經濟關系的產物，受著人們的物質生活條件，即經濟關系的制約，是人類社會的一種特殊現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和意識形態(tài)的范疇。同時，道德又具有相對的獨立性，對于相應的社會關系的形成、鞏固和發(fā)

2、展，具有重大的能動作用。道德是為人處世的行為準則。第一第一節(jié)道德道德一、道德的含一、道德的含義所謂道德，就是指人類現(xiàn)實生活中，由經濟關系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的，調整人與人、人與社會以及人與自然之間關系的行為規(guī)范的總和。道德是中國古代哲學和倫理思想的一個基本范疇，在古代典籍中，道德最早是分開使用的兩個概念。“道”在先秦時代就被廣泛使用，原始的含義與“行”字相通，表示人行走的街道或道路。引申開來，

3、在先秦思想史上，道德主要是指一種支配自然和人類社會的規(guī)律。例如，表示自然的運行規(guī)律稱為天道，表示社會生活準則的稱為人道?！暗隆弊值脑馀c“得”相通，是對“道”的獲得。在倫理學意義上，道指做人之道，即人之所以為人必須共同遵守的普遍原則，德則指修道有得，即人遵循為人處世之道所具有的行為和品德。宋朝的朱熹，注《論語》，對“德”字的注釋為：“德者，得也。得其道于心，而不失之謂也。”這就是說，德的實質就是心中得道，行為合乎一定的規(guī)矩。在中國倫理思

4、想史上，把“道”與“德”二字合起來作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時的《荀子》一書。荀況說：“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！币馑际钦f，禮是封建規(guī)章制度的根本依據(jù)，是統(tǒng)制物類的主要綱紀，所以求學問以達到禮為止境，達到了禮也就達到了道德的最高境界。由此可見，荀況不但將“道”和“德”二字連用，而且賦予了它確定的意義，即指人們在各種倫常關系中表現(xiàn)的道德境界、道德品質和調整這種關系的原則和規(guī)范。自此以后，道德就作為一

5、個獨立的概念，出現(xiàn)在我國古代的文化典籍中，成為影響中華民族精神和心理的重要范疇。在西方古代的文化中，“道德”（mality）源于拉丁語“摩里斯”（mes），意為風俗、習慣。該詞的單數(shù)mos則指個人的性格、品性。后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經驗引申其義，從mes一詞創(chuàng)造了一個形容詞malis，指國家生活的道德風尚和人們的道德個性。以后英文的mality則沿襲了這一含義。因此，可以說，西方的道德一詞也兼具社會風俗和個人品性這兩種

6、含義，類似于中國古代道與德的含義。由此可見，無論是中國還是西方，道德一詞都包含了社會的道德原則和個人的道德品質兩方面的內容。馬克思主義認為，道德的產生是人類社會生活的需要，是人們現(xiàn)實經濟關系的產物，受著人們的物質生活條件，即經濟關系的制約，是人類社會的一種特殊現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和意識形態(tài)的范疇。同時，道德又具有相對的獨立性，對于相應的社會關系的形成、鞏固和發(fā)展，具有重大的能動作用。與其他社會范疇相比，道德的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，道

7、德具有很強的自律性。道德作為社會生活中一種特殊的行為規(guī)范，不同于政治和法律等行為規(guī)范的主要之點就在于它的自律性，即它發(fā)揮作用的主要力量是靠個人內心的自我約束，雖然社會輿論和傳統(tǒng)習慣也在其中起著一定的作用，并包含著一定的強制性，裁措施或者法律后果。4、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等手段。5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)

8、為有關國家機關制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。6、法與道德的調整范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會關系即可以由法和道德共同調整，也可以由它們各自調整；但是也有少數(shù)的社會關系只能由道德來調整。7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，最終被道德取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。法與道德相聯(lián)系：1、一國范圍內的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲

9、透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。3、法與道德相輔相成，共同服務于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。6、道德有助于彌補法律調整的真空。7、法必須以道德作為價值

10、基礎。8、法是傳播道德的有效手段。㈢道德的社會作用道德的社會作用道德能夠促進自己賴以產生的經濟基礎的鞏固和發(fā)展。任何道德都以自己的善惡標準去論證產生它的經濟基礎的合理性；同時通過善惡評價造成相應的社會輿論，去譴責、否定不利于和危害其經濟基礎的思想和行為，直接促成經濟基礎的形成和鞏固。道德能夠保護或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治。階級社會里，道德是階級斗爭的重要武器，各階級的道德總是按照自己階級的利益和和要求發(fā)揮作用，能動地作用于社會。道德能夠

11、促進或阻礙社會生產力的發(fā)展。主要通過人的精神狀態(tài)來實現(xiàn)。當一種道德觀念為人們所接受以后，必然對其勞動態(tài)度工作效率發(fā)生影響，并間接地影響社會生產力乃至整個社會的發(fā)展。一般地說，一定的道德當它們反映的經濟基礎適合生產力的要求，所代表的階級是社會進步力量的時候，它就能對社會發(fā)展起積極作用，反之，則起消極阻礙作用。道德能夠維護社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標準，在全社會范圍內調節(jié)人與人之間、人與社會之間的關系，指導

12、人們“自律”，從而有利于維護社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。因此道德是法律的必要補充，二者相輔相成。第二節(jié)社會主社會主義道德道德一、社會主一、社會主義道德的核心與原道德的核心與原則社會主義道德是建立在社會主義經濟基礎之上，反映社會主義本質特征的、以集體主義為基本原則的道德體系。社會主義道德離不開對以往社會優(yōu)良道德遺產的批判繼承，是資本主義社會無產階級道德的直接繼續(xù)和發(fā)展。它以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為理論基礎，是共產

13、主義道德在社會主義階段的具體體現(xiàn)。社會主義道德應該與我國社會主義初級階段的經濟基礎相適應。自從改革開放以來，我國正逐步形成以公有制為主體、多種經濟成分并存的社會主義市場經濟體制。正是基于此，黨的十四屆六中全會決議根據(jù)我國社會主義初級階段的實際情況，完整地提出了我國社會主義道德體系的結構。決議指出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求……大力倡導文明禮貌、助人為樂