傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道

1、傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道肖波肖波每個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。面對(duì)今日中國(guó)“銀發(fā)社會(huì)”浪潮到來(lái)之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國(guó)養(yǎng)老保障制度。傳統(tǒng)孝道以養(yǎng)老敬老為基本要求傳統(tǒng)孝道以養(yǎng)老敬老為基本要求傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。⒈“奉先思孝”、善

2、事父母，民以敬老為德。愛(ài)敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛(ài)敬，從何而來(lái)？《禮記祭義》有云：“立愛(ài)自親始”，這種“愛(ài)人”之情來(lái)源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對(duì)父母的親近、敬重。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f(shuō)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說(shuō)，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有

3、養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說(shuō)如果對(duì)父母不是由衷地敬愛(ài)，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒(méi)有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來(lái)了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！薄拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠(chéng)敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對(duì)老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅(jiān)實(shí)的

4、理論基礎(chǔ)。⒉“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，國(guó)以敬老為計(jì)。這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)?！昂榛哪甏庇羞^(guò)集體養(yǎng)老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！保ā督鹞脑b林卷八》）社會(huì)處于一種原始、初級(jí)的集體養(yǎng)老的階段，扶養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因?yàn)?，物質(zhì)生活資料有了相對(duì)剩余，私有財(cái)產(chǎn)的范圍逐漸擴(kuò)大。這就為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚

5、姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類(lèi)社會(huì)逐漸步度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。盡管如此，孝道文化仍然有其存在的理由。一是情感基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類(lèi)敬老扶弱本性。對(duì)這些曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，報(bào)以愛(ài)情，予以養(yǎng)敬，是理所當(dāng)然的選擇，是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。可以說(shuō)，只要人類(lèi)親子關(guān)系

6、存在，那么，這種珍貴的感情就有其存在的合理性。二是群眾基礎(chǔ)。古往今來(lái)，孝道文化在國(guó)人的心中，具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在中國(guó)人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說(shuō)它就是中國(guó)人的特征、中國(guó)的國(guó)民文化。中國(guó)“人不能不講孝，千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓篤認(rèn)孝理，愿當(dāng)孝子，中華民族就是講孝的民族?！比钦位A(chǔ)。經(jīng)歷了文革之后的理性反思，黨和政府看到了孝道文化被錯(cuò)誤批判而帶來(lái)的惡果，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵(lì)子女對(duì)父母的孝；法律層

7、面上，國(guó)家也規(guī)定了子女有著贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這些做法，都有利于孝道文化的延續(xù)。欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。這樣的孝道文化有如下主要內(nèi)容和特點(diǎn)：一是克服異化，實(shí)現(xiàn)“義務(wù)對(duì)稱(chēng)”，體現(xiàn)平等性。在傳統(tǒng)社會(huì)，“子孝”往往被特別推崇，極致時(shí)期更是被說(shuō)成

8、是“父為子綱”，發(fā)展為愚孝，并走向極端；而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們卻常?？吹降氖歉篙叺摹按取卑l(fā)揮到了淋漓盡致，簡(jiǎn)直是給兒子當(dāng)“孝子”，但是子輩對(duì)父母的回報(bào)則少得可憐。這兩種異化傾向都是偏頗的、有害的?，F(xiàn)代孝文化應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，義務(wù)對(duì)稱(chēng)；強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處。二是合乎情理，做到自律自覺(jué)，體現(xiàn)自覺(jué)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，子女對(duì)父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，常常是機(jī)械的、被動(dòng)的。而現(xiàn)代由于社會(huì)進(jìn)步，人們獨(dú)立自主的傾向和自我意

9、識(shí)逐步增強(qiáng)，所以子女對(duì)父母的“孝”應(yīng)出于摯愛(ài)，基于情感，自律自覺(jué)，自愿做出孝敬父母的行為。三是把握需求，兼顧養(yǎng)心養(yǎng)身，體現(xiàn)情感性。老人們幸福的晚年生活不僅決定于物質(zhì)生活上的豐富，還有賴(lài)于精神生活的富足?，F(xiàn)代社會(huì)的老人與舊時(shí)相比，其需求不盡相同。古時(shí)老人更需要子女的經(jīng)濟(jì)支持和生活照料，而現(xiàn)在老人的經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)了，可以從社會(huì)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)來(lái)料理生活，對(duì)子女的需求更多是精神層面的。這種來(lái)自與兒女交流的親情體貼，可以使父母獲得精神上的慰藉，是單純的生