中醫(yī)學簡答題

1、五、問答題（一）簡答題五、問答題（一）簡答題1、中醫(yī)學的、中醫(yī)學的“整體觀念整體觀念”思想主要有哪些內容？思想主要有哪些內容？答：主要兩個方面：（答：主要兩個方面：（1）人體是有機的整體：在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調，在病理上）人體是有機的整體：在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調，在病理上相互影響。這種相互關系，是以五臟為中心，通過經絡系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全相互影響。這種相互關系，是以五臟為中心，通過經絡系統(tǒng)

2、，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)成有機的整體；（身組織器官聯(lián)成有機的整體；（2）人和自然界的統(tǒng)一性：人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以）人和自然界的統(tǒng)一性：人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。人體受自然界的影響，必然產生相應的生理和病理的反應。生存的必要條件。人體受自然界的影響，必然產生相應的生理和病理的反應。2、什么是中醫(yī)學的辨證論治？、什么是中醫(yī)學的辨證論治？答：辨證論治，是中醫(yī)診斷和治

3、療疾病的全過程。辨證，就是根據(jù)四診（望、聞、問、切）所收集答：辨證論治，是中醫(yī)診斷和治療疾病的全過程。辨證，就是根據(jù)四診（望、聞、問、切）所收集的資料癥狀和體征，通過分析綜合，辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為的資料癥狀和體征，通過分析綜合，辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證，論治，是根據(jù)辨證結果，確定相應的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治某種性質的證，論治，

4、是根據(jù)辨證結果，確定相應的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段和方法。療疾病的手段和方法。3、簡述陰陽五行學說的中心思想、簡述陰陽五行學說的中心思想答：陰陽五行學說，是我國古代的唯物論和辨證法。陰陽學說認為世界是物質的、物質世界是在陰答：陰陽五行學說，是我國古代的唯物論和辨證法。陰陽學說認為世界是物質的、物質世界是在陰陽二氣的相互作用下孽生、發(fā)展和變化著的，五行學說則認為木、火、土、金、水是構成物質世界所不可陽二氣

5、的相互作用下孽生、發(fā)展和變化著的，五行學說則認為木、火、土、金、水是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，由于這種物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。缺少的最基本物質，由于這種物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。4、簡述陰陽學說的基本內容。、簡述陰陽學說的基本內容。答：基本內容有四個：（答：基本內容有四個：（1）陰陽對立制約。自然界一切事物或現(xiàn)象都存著相互對立的陰陽兩個方面，主）陰陽對立制約。自然界

6、一切事物或現(xiàn)象都存著相互對立的陰陽兩個方面，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約、相互消長。要表現(xiàn)于它們之間的相互制約、相互消長。（2）陰陽互根互用。陽依存于陰，陰依存陽，每一方都以其相）陰陽互根互用。陽依存于陰，陰依存陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽又各互為其根，陽根于陰，陰根于陽。陰陽之間的這種相互依對的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽又各互為其根，陽根于陰，陰根于陽。陰陽之間的這種相互依存關系，稱為陰陽互根互用。

7、存關系，稱為陰陽互根互用。（3）陰陽消長平衡。陰陽之間不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不）陰陽消長平衡。陰陽之間不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷運動變化之中，故說斷運動變化之中，故說“消長平衡消長平衡”。所謂。所謂“消長平衡消長平衡”，即指陰陽之間的平衡，是在一定限度，一定時間，即指陰陽之間的平衡，是在一定限度，一定時間內“陰消陽長陰消陽長”“陽消陰長陽消陰長”維持相對的平衡。維持相對的平衡。（4）陰陽的相互轉化。是指陰

8、陽對立的雙方，在一定前條）陰陽的相互轉化。是指陰陽對立的雙方，在一定前條件下，可以各自向其相反的方向轉化，一般表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即件下，可以各自向其相反的方向轉化，一般表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即“物極必反物極必反”。5、怎樣理解、怎樣理解“陰在內、陽之守也；陽在外，陰之使也陰在內、陽之守也；陽在外，陰之使也”？答：其意是指陰陽相互依存。陰代表物質，陽代表功能，物質居于體內，所以說答：其意是指陰陽相互依存。陰代表物質，陽代表功能

9、，物質居于體內，所以說“陰在內陰在內”，功能，功能表現(xiàn)于外，所以說表現(xiàn)于外，所以說“陽在外陽在外”。在外的功能（陽）。在外的功能（陽），是在內的物質（陰）運動的表現(xiàn)，故說陽為陰之使。在，是在內的物質（陰）運動的表現(xiàn)，故說陽為陰之使。在內的陰是產生機能活動的物質基礎，故說陰為陽之守。張景岳說：內的陰是產生機能活動的物質基礎，故說陰為陽之守。張景岳說：“守者守于中，使者運于外守者守于中，使者運于外”。6、怎樣理解、怎樣理解“陽病治陰，陰病治

10、陽陽病治陰，陰病治陽”？答：答：“陽病治陰陽病治陰”的陽，是指陰虛不能制陽而致陽亢者，屬虛執(zhí)證；治陰，即用滋陰壯水法。的陽，是指陰虛不能制陽而致陽亢者，屬虛執(zhí)證；治陰，即用滋陰壯水法?！瓣幉≈侮柌≈侮枴敝械年幉。侵戈柼摬荒苤脐幎斐申幨⒄?，屬虛寒證；治陽，即用扶陽益火法。中的陰病，是指陽虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證；治陽，即用扶陽益火法。7、既然五臟屬陰，六腑屬陽，為什么又說心肺屬陽？、既然五臟屬陰，六腑屬陽，為什么又說心肺屬陽？

11、答：因為事物的陰陽屬性是相對的，不是絕對的。每事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽，答：因為事物的陰陽屬性是相對的，不是絕對的。每事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽，故言人身之臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽。五腑之中，又各有陰陽所屬，即心肺居于上部（胸腔）屬陽；故言人身之臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽。五腑之中，又各有陰陽所屬，即心肺居于上部（胸腔）屬陽；肝、脾、腎位于下部（腹腔）屬陰。五臟屬陰，是與六腑屬陽相對而言，心肺居上屬陽

12、，是以脾、肝、腎肝、脾、腎位于下部（腹腔）屬陰。五臟屬陰，是與六腑屬陽相對而言，心肺居上屬陽，是以脾、肝、腎位于下部屬陰相對而言。位于下部屬陰相對而言。8、簡述五行的特性。、簡述五行的特性。.答：五行的特性答：五行的特性“木曰曲直木曰曲直”?！扒鼻薄笔侵笜淠镜纳L形態(tài)，引伸為具有生長、是指樹木的生長形態(tài)，引伸為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質?；鹪谎咨稀Ｉl(fā)、條達舒暢等作用或性質?；鹪谎咨稀！把咨涎咨稀?，是指火具有溫熱、上升特性

13、。引伸為具有濕熱、升騰，是指火具有溫熱、上升特性。引伸為具有濕熱、升騰氣，則當兼顧其不足，適當配合以挾陽之法。因陰或陽的過盛有余，為邪氣有余的實證，故氣，則當兼顧其不足，適當配合以挾陽之法。因陰或陽的過盛有余，為邪氣有余的實證，故“熱者寒之熱者寒之”、“寒者熱之寒者熱之”為“損其有余損其有余”，即，即“實則瀉之實則瀉之”的治療原則。對陰偏衰的治療，由陰虛不能制陽而致陽亢的治療原則。對陰偏衰的治療，由陰虛不能制陽而致陽亢者，屬虛熱證，須用

14、者，屬虛熱證，須用“壯水之主，以制陽光壯水之主，以制陽光”的方法，即有滋陰壯水法，以抑制陽亢火盛。的方法，即有滋陰壯水法，以抑制陽亢火盛?！秲冉泝冉洝贩Q這稱這種治療原則為種治療原則為“陽病治陰陽病治陰”。對陽虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證，須用。對陽虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證，須用“益火之源，以消陰翳益火之源，以消陰翳”的方法，即用扶陽益火之法，以消退陰盛。方法，即用扶陽益火之法，以消退陰盛。《內經內經》稱這種治療原則為稱這種治

15、療原則為“陰病治陽陰病治陽”。陰或陽的偏衰，即陰虛。陰或陽的偏衰，即陰虛或陽虛，為正氣陰或陽的虛損不足，或陽虛，為正氣陰或陽的虛損不足，“陽病治陰，陰病治陽陽病治陰，陰病治陽”，為，為“補其不足補其不足”，即，即“虛則補之虛則補之”的治療原的治療原則。此外，對陰陽偏衰的治療，張景岳根據(jù)陰陽互根的原理，還提出了陰中求陽，陽中求陰的治法。則。此外，對陰陽偏衰的治療，張景岳根據(jù)陰陽互根的原理，還提出了陰中求陽，陽中求陰的治法。（2）歸納藥物的

16、性能：陰陽學說也用陰陽來概括藥物的性味功能，來作為指導臨床用藥的依據(jù)。）歸納藥物的性能：陰陽學說也用陰陽來概括藥物的性味功能，來作為指導臨床用藥的依據(jù)。藥性：寒涼為陰，溫熱為陽。五味：辛、甘、淡藥為陽；酸、苦、咸藥為陰。升降浮沉；升浮藥為陽；沉藥性：寒涼為陰，溫熱為陽。五味：辛、甘、淡藥為陽；酸、苦、咸藥為陰。升降浮沉；升浮藥為陽；沉降藥為陰。降藥為陰。總之，用陰陽學說指導疾病的治療，就是根據(jù)病證的陰陽偏勝偏衰的情況，確定治療原則。再結

17、合總之，用陰陽學說指導疾病的治療，就是根據(jù)病證的陰陽偏勝偏衰的情況，確定治療原則。再結合藥物性能的陰陽屬性，選擇相應的藥物，以糾正因疾病所致的陰陽失調狀態(tài)，以達到治愈疾病的目的。藥物性能的陰陽屬性，選擇相應的藥物，以糾正因疾病所致的陰陽失調狀態(tài)，以達到治愈疾病的目的。3、試用五行學說說明五臟之間的生理聯(lián)系？、試用五行學說說明五臟之間的生理聯(lián)系？答：五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯(lián)系著的。五臟的五行歸屬，不僅闡明了五臟的功能特答：五臟

18、的功能活動不是孤立的，而是互相聯(lián)系著的。五臟的五行歸屬，不僅闡明了五臟的功能特性，而且還運用五行生克制化的理論，來說明臟腑生理功能的內在聯(lián)系，即五臟之間既有相互資生的關系，性，而且還運用五行生克制化的理論，來說明臟腑生理功能的內在聯(lián)系，即五臟之間既有相互資生的關系，又有相互制約的關系。五臟配五行是肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。在正常的生理情況下，又有相互制約的關系。五臟配五行是肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。在正常的生

19、理情況下，腎（水）之精能化血以養(yǎng)肝；肝（木）藏血以濟心；心（火）之陽熱能溫運脾陽助運化；脾（土）化生水腎（水）之精能化血以養(yǎng)肝；肝（木）藏血以濟心；心（火）之陽熱能溫運脾陽助運化；脾（土）化生水谷精微上充于肺；肺（金）清肅下輸水津于腎，以助腎水。這就是以五行相生來說明五臟相互資生的關系。谷精微上充于肺；肺（金）清肅下輸水津于腎，以助腎水。這就是以五行相生來說明五臟相互資生的關系。另一方面，肺（金）氣清肅下行可以抑制腎水的泛濫；腎（水）的

20、滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）另一方面，肺（金）氣清肅下行可以抑制腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的溫熱，可以制約肺金清肅的太過。這就是以五行相克來說明五臟相互制約的關系。的溫熱，可以制約肺金清肅的太過。這就是以五行相克來說明五臟相互制約的關系。4、試用五行學說說明五臟之間的病理影響。、試用五行學說說明五臟之間的病理影響。答：五行學說不僅可以說明在生理情況下，臟腑間的互相聯(lián)系，而且也可用以說明在病理情況下，答

21、：五行學說不僅可以說明在生理情況下，臟腑間的互相聯(lián)系，而且也可用以說明在病理情況下，臟腑間的相互影響。本臟之病可以傳至他臟，他臟之病可以傳至本臟，以五行學說來說明五臟病變的傳變，臟腑間的相互影響。本臟之病可以傳至他臟，他臟之病可以傳至本臟，以五行學說來說明五臟病變的傳變，可分為相生關系的傳變和相克關系的傳變?？煞譃橄嗌P系的傳變和相克關系的傳變。（1）相生關系的傳變包括：）相生關系的傳變包括：“母病及子母病及子”和“子病犯母子病犯母”（

22、又稱子盜母氣）（又稱子盜母氣）。如腎屬水，肝屬木，。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎為母臟，肝為子臟，腎病及肝是母病及子，若肝病及腎，是子病犯母。水能生木，故腎為母臟，肝為子臟，腎病及肝是母病及子，若肝病及腎，是子病犯母。（2）相克關系的傳變，包括）相克關系的傳變，包括“相乘相乘”和“相侮相侮”兩個方面：相乘是相克太過為病。相侮是相克的兩個方面：相乘是相克太過為病。相侮是相克的反向而致病，又稱反侮。以金、木、土為例，肝火盛（木氣有余）不

23、僅可以對脾（土）克制太過，即木反向而致病，又稱反侮。以金、木、土為例，肝火盛（木氣有余）不僅可以對脾（土）克制太過，即木（肝）乘土（脾）（肝）乘土（脾），又可影響及肺（金，稱木侮金。，又可影響及肺（金，稱木侮金。五行學說認為五臟病變時的相互傳變，均可用五行間的生克乘侮規(guī)律來闡明。五行學說認為五臟病變時的相互傳變，均可用五行間的生克乘侮規(guī)律來闡明。五、問答題（一）簡答題五、問答題（一）簡答題1、中醫(yī)學的、中醫(yī)學的“整體觀念整體觀念”思想主

24、要有哪些內容？思想主要有哪些內容？答：主要兩個方面：（答：主要兩個方面：（1）人體是有機的整體：在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調，在病理上）人體是有機的整體：在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調，在病理上相互影響。這種相互關系，是以五臟為中心，通過經絡系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全相互影響。這種相互關系，是以五臟為中心，通過經絡系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)成有機的整體；（身組織器官聯(lián)成有機的整體