《道德經(jīng)》全文及解釋

1、《道德經(jīng)道德經(jīng)》老子老子前言：道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準(zhǔn)則?？傮w上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也

2、是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國(guó)有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過(guò)浙江模式就是這個(gè)道理?，F(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過(guò)去那樣無(wú)孔不入了，但是無(wú)為而治就是自由的說(shuō)法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，想解決腐敗問(wèn)題嗎？那就不要進(jìn)行言論管制，讓公民擁有充分

3、的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問(wèn)題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動(dòng)，讓勞工們享有自發(fā)組織工會(huì)和參加集體談判的權(quán)利；想解決國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題嗎？那就公平的私有化，國(guó)家不要再去費(fèi)思勞神；想建設(shè)公民社會(huì)擴(kuò)大民主嗎？那就不要一天光想著怎么領(lǐng)導(dǎo)人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開(kāi)始，損之又損，不斷擴(kuò)大無(wú)為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴(kuò)大，政府才能靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為，才能靠公民的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治而無(wú)不治。也只有這樣，才能從根本

4、上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國(guó)有企業(yè)、失地、礦難等等問(wèn)題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面。可以說(shuō)，無(wú)為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說(shuō)：“道家無(wú)為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開(kāi)放初期的成就已經(jīng)證明，中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)也必將證明：“自由就是無(wú)為而治”第一章[原文]道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀

5、其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。[譯文]“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個(gè)方面：比較需要有一個(gè)比較的載體或者說(shuō)比較的空間，這就是“人心”，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問(wèn)題，除此以外別無(wú)他法。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。以為可以用科

6、學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)找到宇宙的始點(diǎn)是不切實(shí)際的。這主要有兩個(gè)方面的意思：第一個(gè)方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個(gè)人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過(guò)程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過(guò)程一樣；第二個(gè)方面，人不管使用任何實(shí)驗(yàn)的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴以存在的宇宙。這些簡(jiǎn)單的理由表明，關(guān)于宇宙整體的起源的研究，注定不能屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的范疇。關(guān)于宇宙整體的起源的研究首先只能屬于哲學(xué)

7、、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的范疇，其后才屬于（理論）物理學(xué)的范疇。第三章[原文]不尚賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無(wú)不治矣⑨。[譯文]不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減