人類學通論復習思考題完整版

1、1《人類學通論》《人類學通論》復習思考題第一部分第一部分學科論學科論概念概念人類學人類學人類學顧名思義就是研究人類的本質(zhì)的學科。從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。人類學人類學（anthropology）此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關(guān)人類的知識學問。人類學和其他學科相比，人類學田野工作[fieldwk]是人類學最特色的。人類學家進入要研究的文化群體，對這一族群及其文化進行的調(diào)查和研究，被稱為田野

2、工作。他的特征是研究者長期與被研究者居住在一起，參與觀察當?shù)氐纳?，研究其社會結(jié)構(gòu)，了解當?shù)厝说乃枷胗^念，以達到研究者應該有的工作需要。他是研究者收集資料和建立理論規(guī)則的主要依據(jù)。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。[3]它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質(zhì)的源頭與演變。民族志（ethnography）同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據(jù)人類學研究而書寫的文本。從事人類學研究的專家則稱

3、為人類學家（anthropologist）。人類學是以人作為直接研究對象，并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學科。如果把人作為動物的人和文化人來區(qū)分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。綜上所述人類學大致可區(qū)分為：主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類學，亦稱自然人類學；以風俗、文化史、語言等文化為研究對象的文化人類學，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學。體質(zhì)人類

4、學體質(zhì)人類學3找出人類文化的特殊現(xiàn)象和通則性。研究對象大多是弱勢族群和少數(shù)團體，以及較為蠻荒的部落。霍爾姆斯1901年在《美國國立博物館的報告》中首次提出文化人類學這一術(shù)語，指代研究人類社會及其文化的一門學科。它所關(guān)注的人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會和文化的異同，包括人們在風俗習慣、婚姻家庭、親屬制度、宗教信仰、政治經(jīng)濟制度、原始藝術(shù)等方面存在的共性和差異。文化人類學的理論流派有進化理論、傳播理論、功能理論

5、、文化與人格理論、結(jié)構(gòu)理論、文化唯物論、象征理論、解釋理論、實踐理論、反思人類學等。文化人類學的研究一般通過田野工作和撰寫民族志的方法獲得資料與結(jié)論。民族學民族學以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。相較于民族志——透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學采用民族志研究者曾撰述的內(nèi)容，并比較與對比不同的文化。民族學的目

6、標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述（例如所謂的亂倫禁忌與文化變遷），以及關(guān)于“人類本質(zhì)”的歸納論述普同性普同性所謂普同性或普同論，是指地球上全人類的一致性與共同性。進一步說，人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同特征就是普同性內(nèi)涵。人類普同性存在于它的一般性與個別性之中。整體性整體性整體性又稱整體論，是指人類學學科的研究進程中，歷代人類學家以不同的理論為出發(fā)點，積累關(guān)于人類整體性認識論的不斷完善過程。哈里斯的整體論研究視角，

7、《后現(xiàn)代時代中的文化理論》闡述了人類學整體論多層次含義：1、方法論角度。認為整體論是人類學研究過程中應當持有的態(tài)度和觀察方法。2、功能主義角度。即局部和整體的有機結(jié)合及功能的充分發(fā)揮，考察社會的各個方面分支（如政治、經(jīng)濟、宗教信仰等），通過對各個部分之間功能上的相互作用，理解該社會的整體文化系統(tǒng)。3、綜合的角度。即人類學綜合生物的、社會的、文化的、語言的、歷史的、當代的各個角度的內(nèi)容，對人類生存狀況的全部內(nèi)容都抱有興趣，無論是過去、現(xiàn)在